名詞解釋
原意:超度，原指超越度過。目前，使用較多的領域是在佛教等宗教領域，已經逐漸成為佛教等相關領域的一個專業術語，有“脫離苦難，功德圓滿，到達彼岸”之意。
超度廟宇超度（拼音：chāo dù）
原意
超度
拼音：chāo dù
基本含義
（1）指超越；勝過。
馮宿《殷公家廟碑》：“猗那先子，超度名輩。”
（2）指宗教用語。僧、尼、道士為人誦經拜懺，謂可以救度亡者超越苦難。
《西遊記》第十一回：“超度那無主的冤魂，切勿忘了。”
詳細解釋
。。1. 跳過。
《 三國志·吳志·吳主傳》：“權乘駿馬越 津橋 得去” 裴松之 注引 晉 虞溥 《江表傳》：“權乘駿馬上津橋，橋南已見徹，丈餘無版。 谷利在馬後，使權持鞍緩控，利於後著鞭，以助馬勢，遂得超度。”
2. 超越；勝過。
唐 馮宿 《天平軍節度使殷公家廟碑》：“猗那先子，超度名輩。” 宋 李綱 《辭免第三奏狀》：“隆恩厚德，超度等倫。”
3. 佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。
元 關漢卿 《魯齋郎》第四折：“你做甚么好事？超度誰？” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“把公婆的魂魄來超度。”明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“卻說蔣興哥跟隨父親 做客，走了幾遍，學得伶俐乖巧，生意行中， 百般都會，父親也 喜不自勝。 何期到一十七歲上，父親一病身亡，且喜剛在家中，還不做 客途之鬼。興哥哭了一場，免不得 揩乾淚眼，整理大事。 殯殮之外，做些功德超度，自不必說。”《 紅樓夢》第三三回：“請幾眾僧人念經超度他。” 巴金 《序》：“家裡念經，超度母親。”
4. 指援救，救助。
《老殘遊記續集遺稿》第六回：“﹝環翠﹞連忙跪到逸雲跟前，淚流滿面說：‘無論怎樣都要求師父超度。’” 孫中山 《行易知難》：“本 大總統看到北方學界，都是在這樣苦海之中，所以想要去超度他們。”
超度流程
觀音香會
每年農曆二月十九觀音聖誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，為 普陀山三大香期。此三月之初十前後，國內外信徒紛紛上山，十八、十九日達到高潮。十八日三大寺例行莊重的祝誕 普佛和觀音法會，通常有上千僧眾和信徒參加。晚上數千人在圓通殿內外坐香，齊誦大悲 觀世音名號。翌晨，三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持帶班 頂禮祝福，設齋供眾，晚卜舉行隨課普佛。此時，大眾齊聲唱念頂禮諸佛 菩薩名號，拜願此起彼落，莊嚴肅穆。同時，普門、地藏、普賢、文殊諸殿誦拜各類經懺，寺內燈燭輝煌，通宵達旦。香會期間，各地信徒及旅遊觀光者 常達一二萬人。
三大香期起源於觀音應化誕生或成道等日。據載，唐元和年間（8O6—82O），觀音化身龐蘊之女靈照，製作魚籃供父修禪，後代父涅梁，涅磐之日，傳為觀音誕日。陝西省 西安五台山回光寺，舊有元代至正元年（1341）僧普明所撰碑記，載隋仁壽年中（6OI—6O4）此山有毒龍殘害生靈，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖術，朝廷建寺請為住持。翌年六月十九日，恬然寂滅，於空中現瑞麗相。是為六月香期之來歷。另有傳說，二月十九日為大士轉劫誕生日，六月十九為捨身披度日，九月十九日為得道日。
佛誕祭祖開光
。本山各寺院庵堂，每逢釋迎 牟尼佛、藥師佛、 阿彌陀佛及諸大菩薩聖誕日，例行祝聖普佛。由住持或監院主法，除常住僧外，游訪僧與香客均可隨喜參加。
夏曆四月初八日為 釋迦牟尼佛誕生日，稱“佛誕節”，是佛教界最隆重節日。是日，各 大寺都要根據 佛經中有關佛誕生時感 九龍吐水洗浴聖身之記述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像（即釋迦牟尼佛誕生像），稱為“ 浴佛”。“浴佛”法會肅穆莊重，儀式一般在大寺中舉行，屆時，預先在樓上或別處安置太子像1尊，並在大殿置盆1隻，以便太子像請下後安置。四眾弟子聞板上殿，搭衣、持具，依位次排班對立，聽引磐鼓聲轉身向上頂禮三拜，問訊畢，仍轉身對面立。接著由引禮師2人執引磐，執事6人，托 香花盤2人，侍者l人，主法居後組成的“迎請隊伍”聞磐出班，向上問訊，在大眾同念“ 南無本師釋迦牟尼佛”聲中，由2師引禮並行前導，魚貫上樓，恭迎 佛像。到後，按序分班立，大眾同唱《稽首皈依大覺尊》贊，主法卜香，展具、頂禮三拜，接念“南無本師釋迎牟尼佛”，請像緩步下樓。至大殿時鐘鼓齊鳴，主法請像安座 金盆畢，鐘鼓聲亦止，念佛聲停。主法 上香、展具、頂禮三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如來有沐浴真言。”維那師接云：“謹當宣講！”大眾同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩薩下雲中》贊，以香湯浴佛，至“南無香雲蓋菩薩摩訶薩”三稱畢，主法聞磬聲頂禮二拜，恭說頌詞，大眾仍對面肅立靜聽。主法再頂禮三拜，大眾同唱《佛寶贊》，接唱“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”偈，以贊佛 功德，念“南無本師釋迦牟尼佛”繞佛畢，回向，三皈依，最後唱“浴佛功德殊勝行……’偈結束，功德圓滿。浴佛法會期間， 施主常設齋供養三寶，廣植福田。此外，也於 佛誕日舉行“放生”等活動。
祭祝
。歲時追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠之事，向為注重報恩之釋子所崇，既表師承有序，又示崇敬師恩。本山各寺院庵堂繼承 漢傳佛教傳統，立有祖堂，以便朔望禮拜，歲時祭祖。前後兩寺更對道行卓著、有功於寺院之住持專立公堂；對復興護持三寶有功之檀越立詞供像，以使後人於祭拜之時，發見賢思齊之心。如潮音和尚建“先覺堂”奉 普陀列祖暨歷代諸師。也有某師派下之公堂，如“立三老人派下子孫公堂”。祭祖個人的則有永悟公堂、別庵公堂、通智公堂化聞公堂等。奉把檀越的則有副帥何公生祠、黃公祠、前、後的寺之藍公詞、 法雨寺陳黃二公詞、施公生詞等。民同間只存少數詞學和公堂，其後漸圮毀。現除二大寺仍有祖堂外，其餘庵院尚無祖堂恢復，三大寺的祭祖，也只在歲時大節和重要法會活動時才舉行。掃塔古制在冬兩次掃塔，以為不忘祖恩，並載入寺規。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺規制》中有：“ 開山祖塔，木本所在，每歲冬二十四日，春清明正日上午，集各房靜室拜掃。若普同塔、 蘇公塔、明公塔，隨例舉行。下午，則常住人眾拜 舍利塔，各房靜室從便。若屬中興子孫，系鐵祖法派者，隨班俱集。”“ 觀音洞扣公塔，兩節於禮祖次日，住持領眾拜掃。”這是與祭祀並行而相得益彰的傳統，本山歷來重視。
祈雨祈晴
本山歷代大德，本慈悲濟世廣度眾生之旨，關心民眾，如遇久雨或大旱成災，則舉行祈雨祈晴活動，載入前後兩寺規制。
《普陀洛迦新志》卷八《規制》載：“天災流行，祈求雨澤，向山常住為首，領眾至 潮音洞迎香。近因外山開墾，眾議往 桃花山請聖，供龍中和廟內。雨過之日，誦經酬禮，撥舟送聖。如當事祈求，但在本山請三昧 八功德水行香，不往別所。”“祈晴祈雨，俱向 梵音洞請聖。間有往桃花山者，相時舉行。”並在普陀寺 左建“娑竭龍王祠”，法雨寺內立“ 龍王堂”。解放後雖未舉行“祈雨”、“祈晴”專項法會，但在佛事活動中常祈“風調雨順、五穀豐登”，更於朝時課誦中，天天祈求“風調雨順。國泰民安”。
開光
佛像新塑安位、油漆、貼金，或古舊佛像重新修理上漆。貼金之後，都要舉行“開光”儀式，是為寺院個較為莊嚴隆重之佛事活動。其主要儀式有：一、灑淨；二、說法；三、獻供；四、回向。掂《造像度量經》記載，佛像新裝完竣之後，有“陡靈”儀式，恭請所造佛或菩薩之靈，降臨壇場以作四眾佛子依怙。《百丈清規》對開光活動也有較詳細的規定，本山歷代 宗祖多遵此奉行。80年代以來曾舉行過5次大型的開光法會：
l、 1989年農曆九月十九日觀音成道日，值全山寺院修復開放
10周年，隆重舉行全山佛像開光和方丈升座法會，自農曆十七日始，至十九日結束，全山佛像同期開光為本山空前之盛大法會。2、1993年農曆六月十九日西方庵舉行佛像開光法會。3、1994年農曆四月初八佛誕日， 紫竹林重建完竣，舉行佛像開光法會。4、1997年農曆八月十幾日，伴山庵重建竣上，為該庵主佛“十一面觀音”舉行開光法會。5、1997年農曆九月二九日舉行露天“ 南海觀音”銅像開光法會，參加開光慶典與法會的海內外各界人士5千餘人，未能進入會場的四眾佛子與遊客更是難以勝數。上午8時，陰天，當法會 主持人戒忍大師宣布開光慶典正式開始後，忽然於 洛迦山方向的上空綻開一“天窗”，五色 祥雲環繞，杲日麗天，大士顯身雲間，被頌為“國泰民安、法輪常轉”之祥兆。
專門佛事
本山佛事，若指“依佛法修行之事”，則開山之初即有；如指佛教徒依法所行供佛、誦經、齋僧、拜仟、追福、薦亡等活動，則始於宋代。宋時出使 日本、高麗等國使船，經普陀山，必登山舉行各類佛事，成為慣例。明萬曆年間， 福建、溫州、 明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初，佛事活動漸趨興旺，據民國三十八年（1949）2月21日《定海民報》載：“ 沈家門漁民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年達到高潮。”是年7月24日，浙東行署官兵40餘人在蓮花洋罹難，主任 俞濟民召集山僧千餘人在 普濟寺做佛事，並恭請佛頂山善余和尚、白華庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關的妙善大和尚輪流主壇。山上佛事有普佛、梁皇、 焰口、水陸等12種。
普佛
、分祝聖普佛和隨課普佛。祝聖普佛又稱大普佛，在觀音香會或佛菩薩誕日舉行。隨課普佛又稱小普佛，插入早晚課誦中進行。普佛根據施主意願，又分為生人消災 延壽的“延生普佛”（吉祥普佛）與超度亡靈的往生普佛兩種。延生普佛在早課時進行，在念誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心經}）之後，接誦藥師佛贊、偈及佛號，並進行拜願。拜願時依次禮誦釋迦佛、藥師佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩及藥師海會佛菩薩。往生普佛在晚課時舉行，於念誦《彌陀經》及《大悲仟悔文》後，唱誦《彌陀大讚》及《贊佛偈》，接著念阿彌陀佛聖號與拜願。拜願時禮誦釋迦佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、 大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩。 禮佛畢，由維那讀疏文、焚燒 文疏。
焰口
焰口是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種 佛事儀式。經中說：佛在湖毗 羅城為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居習定，至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。於阿難前說：“卻後三日，汝命將盡，生餓鬼中。”阿難十分惶怖，急至佛前，陳說此事，並乞示教。對佛為說《無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼》，謂誦之即能免受餓鬼苦，福壽增長。此法事據唐不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：1．破地獄真言，2．召餓鬼真言，3．召罪真言，4．摧罪真言，5．定業真言，6．懺悔真言，7．施甘露真言，8．開咽喉真言，9．七如來名，10．發 菩提心真言，11．三昧耶戒真言，12． 施食真言，13．乳海真言，14．普供養真言，15．奉送真言。經中佛告阿難：汝若能施於恆河沙數餓鬼及諸仙等飲食，非但不落此道，且能延年益壽，顏色鮮潔，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。現在佛寺流行的是天機禪師修訂的《修習瑜伽集要施食壇儀》和 寶華山德基根據 林宏《瑜伽集要施食儀軌》略加刪輯而成之《瑜伽焰口施食集要》兩種，分別簡稱“天機焰口”和“華山焰口”（後者亦稱“瑜伽焰口”）。一般在黃昏時舉行，供以飲食以度餓鬼，亦為對死者追薦的佛事之一。 蒙山《蒙山施食儀規》以金剛上師不律駐錫 四川蒙山時所集，故名“蒙山”。不律法師依秘密部水施食法及《救拔焰口餓鬼經》》等集成此文，以普利幽冥。據興慈法師《二課合解》說：“今有欲求福慧益壽命者，備淨水一碗，飯一碗，菜一碗，並香燭等，隨所住處誦《彌陀經》已，即誦此文，隨義作觀。若不們作觀者，但注心誦每咒七遍，或二七、三七遍，唯《變食咒》及《甘露咒》各誦七七遍，或百八遍，愈誦愈精，誦畢念佛回向，冥陽俱獲利益。”蒙山是漢傳佛寺晚課時或晚間所作的一種施食餓鬼的法事，也用作超薦亡故的親人，其與焰口相比，只是內容較簡略而已，而其作用則與焰口同，故近年來山放蒙山的香客甚多。
水陸法會
。。水陸法會是極為隆重的大型佛事，全稱為“法界聖凡水陸普渡大齋勝會道場”。法界是指諸佛與眾生本性平等，通稱為法界，其間有聖凡上種界別，水陸則是指眾生受報之處——水陸空三界。其中水陸兩處尤為苦重，故稱水陸大會。普度是對六道眾生悉皆 度化，使之解脫。施食名為大齋，法施又名勝會。法會中救度者與被救度者集會於一堂，食與法都在一起，普攝受苦眾生。相傳創始於 梁武帝。水陸的名稱最早見於 慈雲寺遵式（964—1032）的《金園集》卷中“施食正名”項內。現就法會作法事項及勝會意義略介如下：法會時間一般七天，多則四十九天。先向天上、空中、陸地、地獄諸聖凡發出符碟 言明法事，然後奉請三寶十位賢聖上堂。徹夜奉請下堂聖凡十位神靈、招請法界六道一切眾生之後，修奉浴施食之法，繼續則行三歸、懺悔、發願、得戒敬禮三寶，依《焰口經》行施餓鬼法，施甘露真言，宣誦四如來名號，四空四禪六欲諸天以及下堂十位名號， 城隍列廟、寺觀、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供養受薦人神位，最後是一切水陸會的施食供養，至此則念回向偈：“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。”在施食供養之後，為六道眾生亡靈進行念佛回向，願生淨土。法會分內壇和外壇，內壇供毗盧邊那佛、釋迦牟尼佛及阿彌陀佛像。並掛上堂、下堂等二十席水陸畫像，列插蓮座牌位，佛前陳供品及諸法器。外壇有六個道場，大壇24位僧人拜《 梁皇懺》，諸經壇7人諷誦諸經，法華壇7人專誦《大乘妙法蓮花經》，淨土壇7人念阿彌陀佛聖號，華嚴壇2人靜閱《 大方廣佛華嚴經》，瑜伽壇在夜間施放焰口。此外，設監壇1人，共48位僧人。逐日禮拜供養、誦經、念佛、施食、放生、受戒，最後送聖結束。法會通用清代儀潤《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》。水陸法會，第一是對先亡者（祖先等）幽靈所作的追善菩提；第二是將此功德回施到施主自身，希望自己及家屬得以增福延壽；第三是救濟六道眾生普超三界。因水陸法會規制浩大，非一般人所能承擔，故有“獨姓水陸”和“眾姓水陸”之分。本山水陸法會常在觀音香會期間舉行。 舟山市信眾常參加前後寺的眾姓水陸，每次參加信徒達數百人。近年來海外僑胞與港、台同胞，亦常來本山舉辦水陸法會。
齋天
亦稱供天。出於依《金光明經》制定的《金光明懺法》，是為生人求福、保平安的一種佛事，元代以來，寺院中多於正月初一日舉行，明末弘贊撰有《齋天科儀》。齋天是以祭祀諸天神為主的一種法事，所供有《金光明經》中所說的大梵天、 帝釋天、護世四王、金剛密跡、 散脂大將等，並上供 佛法僧三寶，下及諸神祗，一般在早晨舉行。《齋天科儀》中有偈云：“願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞綠黨眾，及一切天仙，受用作佛事。”此是一般性佛事，應信眾所需，常在本山舉行。
佛七
、、亦稱“打七”。本是淨土宗修行人為修道業而定的剋期取證之法，期於七日之內，得一心不亂。時間少則七天，多則二個七、三個七乃至七七四十九天。因於七期之內外息諸緣，一心念佛，以心勇猛故，其懺罪修善積德之功，亦超平時。施主供養護法“打七”僧人，功德亦大，故能懺除業障，亦可超薦亡靈。為信眾所要求而舉行的佛七，與專修佛七稍異，除常規嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、讚美三寶、禮佛、念佛之外，還要舉行靈前薦食，晚間施放蒙山等等。這是一種自他兩利，幽顯宗親及法界有情同種淨因、同生淨土的法事，故信眾樂於舉行。1922年，有 廣東朝山善信於伴山庵立佛七會，議定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年來，本山各寺庵仍常舉行。
拜懺
拜懺為懺除所犯罪過，悔不再犯，以便來日積極修行的一種儀式。通過念佛、誦經、持咒、發露、觀析等以懺悔罪業。漢傳佛教懺法始於晉代，以後漸盛，懺儀甚多。本山通行的懺法有《 慈悲道場懺法》（因是梁武帝時撰，故義稱《梁皇懺》）、《藥師懺》、《淨土懺》、《水懺》、《大悲懺》、《地藏懺》等。
梁皇懺
傳為南朝梁武帝（5O7—519）時所制，武帝初為 雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡後防為巨蟒，託夢武帝，泣求拯救。武帝為此請憎間諸經，集諸佛菩薩功德願力，制《慈悲道場懺法》10卷，梁釋寶志、寶唱等撰，現行本經元代審訂改正後注通。懺議前為六根三業，皈依斷疑，懺悔解冤；後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，洗滌過去之惡因，復憑發菩提心，培植當來之種智。後世多依此儀延僧修懺，以求滅罪消災，濟度亡靈。系教內流傳最久、經常舉行的一種懺法。
藥師懺
根據《藥師如來本願功德經》而作，凡祈求消災延壽之法事，多禮此懺。其科儀名《 藥師三昧行法》。
淨土懺
淨土懺是根據《 無量壽經》及稱讚淨土諸大乘經而立的懺法，以七日為期，禮拜諸佛菩薩，念誦《 佛說阿彌陀經》及持佛聖號，以懺悔業障、清淨三業。生則吉祥如意，終後往生淨土，並以此功德追薦亡人往生西方。自淨土 念佛法門普及民間之後此懺法至今流通不衰。修懺時依《往生淨土懺願儀》進行，《淨土懺》是其略稱，為宋代遵式所撰。
水懺
《 慈悲三昧水懺》簡稱《水懺》，唐知玄撰集，3卷。據傳唐代 悟達國師知玄，曾在長安遇一患惡疾異僧，人皆厭惡而避之，知玄則侍候左右無倦。異僧感其風儀，臨別告以今後遇危難時，可往彭州茶 隴山（亦名九隴山，在今四川彭縣）尋訪。後知玄患人面瘡，百醫無效，忽憶異僧之語，遂往茶隴山相尋，見僧後告以所苦，異僧命以岩泉洗滌患處，知為夙世怨家相害，因聖僧力，冤解瘡愈。知玄即依宗密《圓覺經修證儀》錄成《慈悲三昧水仟》3卷流行於世。正文述歸命諸佛菩薩，懺悔罪業，明因果，發願信佛修行。後世以拜水懺來超薦祖先，或祈消解宿冤。
大悲懺
。大悲懺是根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所撰集的一種懺法。修此法門除懺悔、發願、禮敬經中所舉之佛菩薩外，余則以持誦《大悲咒》為要行。據經中說，只要持咒者淨念深信，虔誠誦持，則必能無求不應、無願不滿、無罪不消、無昔不滅，並可於臨命終時隨願住生十方佛土。修懺時依宋代知禮所撰、清初 南京寶華山見月增刪重纂的《千手千眼大悲心咒行法》進行，俗稱《大悲懺》。隨著觀音信仰之普及，許多淨土宗行人還把每日虔修“大悲懺”作為助行，為今日全國流行最廣的一種懺法。
地藏懺
地藏懺是根據《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》及《 地藏菩薩本願經》而制之懺法，有《 慈悲地藏懺法》3卷，撰者佚名，明末 智旭撰《贊禮地藏菩薩懺願儀》加以補充。本懺除所禮佛菩薩及持誦地藏菩薩聖號和《 地藏經》外，其餘儀式與藥師懺、淨土懺、大悲懺等大致相同。凡報親恩祈求父母冥福等法事，多禮此懺。
