簡介
《神仙起居法》《神仙起居法帖》，五代楊凝式書。紙本，草書。縱27cm，橫21.2cm。草書8行，共85字。卷前簽題“楊凝式書神仙起居法墨跡”，帖後有無款行書釋文，文徵明定為宋高宗趙構所書，並有宋米友仁，元商挺，清張孝思題記及無名氏行書釋文5行。鈐有宋“紹興”、“永興軍節度使之印”、“趙孟俯”、“士奇之印”、“項墨鑑賞章”、“陳淳私印”、“陳定平生真賞”、以及“石渠寶笈”、清內府等鑑藏印。此帖內容為道家健身的按摩的方法，文體近似口訣。全文為“行住坐臥處，手摩脅與肚，心腹痛快時，兩手腸下踞，踞之澈膀腰，背拳摩腎部，才覺力倦來，即使家人助，行之不壓頻，畫夜無窮數，漸入神仙路。乾祜元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳。楊凝式”。
《神仙起居法》是一件流傳有緒的楊凝式的墨跡珍品。此卷最早為宋高宗內府之物，後入賈似道、趙孟頫手中，至明代曾經“江陰葛惟善收藏”(都穆《寓意編》)，《清河書畫舫》又稱“郡人王氏所藏”，明代為張徵、葛惟善、項元汴所有，至清代乾隆時進入內府，現藏故宮博物院。《神仙起居法》今日所見有兩種：一為清乾隆內府藏本，現藏故宮博物院，明代文徵明曾刻入《停雲館帖》中；一為日本書道博物館藏本。兩本相比較，後者筆法薄弱，結構不穩，顯系臨摹本。
書法特點
五代短祚，楊凝式在書法史上歷來被視為承唐啟宋的重要人物。在書道衰微的五代，似乎只有楊凝式一人譜寫了這一段書法史。他的傳世作品只有四件：楷書《韭花帖》、行書《盧鴻草堂十志圖跋》、草書《夏熱帖》和草書《神仙起居法》。就這么寥寥幾件作品，卻能堅實地奠定他永遠的位置。楊凝式的書寫內容，大多是健身養生、風花雪月、美食珍饈、神仙道士之類，沒有一個是莊重嚴肅的。何以會如此呢?時局動盪，世間現實不可說，也不值得掛在心上，所以楊凝式只有到世俗以外的世界裡去尋求樂趣了。
在書法上，楊凝式初學歐陽詢、顏真卿，後學王羲之、王獻之。他一變唐法，用筆奔放奇逸，無論布白，還是結體，都令人耳目一新。他的傳世作品，可以說件件都是精品。《韭花帖》點畫生動，章法疏朗，有破方為圓、刪繁就簡之妙。《盧鴻草堂十志圖跋》氣勢雄渾，筆法濃厚，格調古樸，與顏真卿《祭侄文稿》相似。《夏熱帖》如風皺池水，筆法起伏。
應該重點說說楊凝式草書《神仙起居法》了。《神仙起居法》是一件流傳有緒的墨跡珍品。此卷最早為宋高宗內府之物，後人賈似道、手中，至明代被江陰葛惟善收藏(《清河書畫舫》稱曾被“郡入王氏所藏”，並經張徵、葛惟善、項元汴之手)，至清代乾隆時進入內府。
楊凝式的草書寫得狂放，信筆游戈，東倒西歪，結體運筆全出意外，又能做到顧盼生姿，多變而和諧。《神仙起居法》全篇初看粗頭亂服，似不經意，其實用筆時緩時疾，一氣呵成，顯示出楊凝式控制節奏韻律的高超技藝。該帖縱肆狂放而錯落有致，其筆調如音樂中的自由至極之長音，聲調跳轉迴旋，你越是循著筆路深入下去，就越覺得它概括了技法上的一切，是任情恣性的典範，寫得縱逸而浪漫，有晉人風度。
後來人對楊凝式可謂頂禮膜拜。蘇軾、黃庭堅等人對楊凝式極為服膺。蘇軾說：“楊公凝式筆跡雄強，往往與顏(真卿)行相上下。”連挑剔的米芾也贊其筆勢如“橫雨斜風，落紙雲煙，淋漓快目”，謂其書法“天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭座位帖》”。不僅如此，明人董其昌對楊凝式也異常重視，其書法作品明顯受到楊凝式的感染。
楊凝式在行為上是獨步的，在精神上是獨特的。他居住洛陽時，每逢遊覽寺院，僧人心先將牆壁粉飾一新，旁置筆墨。楊凝式見牆壁白潔，便欣喜若狂，引筆揮灑，且吟且書，壁盡方罷。這種創作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處。所不同的是，張旭、懷素是借酒作書表演，楊凝式則是為了自慰和自我發泄胸中的逸氣。百年之後，黃庭堅到洛陽，還見到不少寺廟的牆壁上留有楊凝式的墨跡。黃庭堅遍觀之後，認為無一不造微入妙，稱楊凝式當與唐代大畫家吳道子並為“洛中二絕”。黃庭堅顯然是看中楊凝式遊藝與謀生上的不俗。“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄”，即是黃庭堅對楊凝式的最好評價。
