作者介紹
柳公權，字誠懸。京兆華原即今銅川市耀縣人，村子是稠桑鄉柳家原。生於唐代宗大曆十三年。少時很尊敬父母，聽哥哥的話，跟哥哥讀書。寫文章、寫字、繪畫、一學便會。酷愛文史，愛發表政治卓見。24歲考中進士。他頭腦清楚，筆法流利，文詞嚴謹，深為唐穆宗所賞識。根據他愛儒墨，喜政論，文學書法和強記博學的特長，封為“翰林書詔學士”等職。
柳公權（778－865），唐代著名書法家，漢族，京兆華原（今陝西銅川市耀州區）人。官至太子少師，世稱“柳少師”。柳公權書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。
他博覽群書，才華出群，出口成章，對答如流。一次陪文宗到未央宮，轎車剛停，文宗就令他以數十言頌之。公權一視，出口成章，左右逢源，言辭流利優美，無不驚嘆。文宗又笑著說：“卿再吟詩三首，稱頌太平”。公權毫無難色，慢步高歌，七步三首，文宗感嘆地說：“曹子建七步成詩，卿七步詩三首，真乃奇才也”。
柳公權博覽群書，對《詩經》、《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》都很有研究，是一位很有才學的政治家、文學家、更是唐代有名的書法家、他酷愛書法，寫得一手好字，對真、行、草三體都有很高的造詣，更工於正書。他初學王羲之，繼學歐陽詢、顏真卿、終於融合諸家筆法，獨創一格，自成一家，稱“柳體”，對後世影響很大。柳體兼取歐體之方，顏體之圓，下筆斬釘截鐵，乾淨利落，筆力遒勁峻拔，結構嚴謹，並有好朗開闊之精神，清勁方正之風采，世稱“顏筋柳骨”，與歐、顏齊名，是唐宋八大書法家之一，蜚聲中外。那時，“大臣家碑誌，非其筆，人以為不孝”。就連不習漢字的外國使臣，每次入京，也“必重購柳書以去。”
柳公權用筆之道，富有深刻哲理。穆宗李恆問他用筆之法，他回答“心正則筆正，筆正則可法矣”。一語雙關，寓意深刻，穆宗聽了，頓時政容，悟其筆諫之意。
柳公權歷經唐德、順、憲、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太師，紫光祿大夫上柱國河東郡開國公。鹹通六年（公元865）逝世，享年88歲，和兄公綽同葬耀縣阿子鄉讓義村，墓前清乾隆陝西巡撫畢沅立碑，上書“唐太子太師河東郡王柳公權墓”。1956年陝西省人民政府立為省級重點文物保護單位。
全譯文
玄秘塔碑拓本唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘並序
江南西道都團練觀察處置等使朝散大夫兼御史中丞上柱國賜紫金魚袋裴休撰
諫議大夫守右散騎常侍充集賢殿學士兼判院事上柱國賜紫金魚袋柳公權書並篆額
玄秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。
於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達道也。和尚其出家之雄乎！
玄秘塔碑拓本天水趙氏世為秦人，初母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。即出囊中舍利使吞之。在誕，所夢僧白晝入其室。摩其頂曰：必當大弘法教。言訖而滅。
既成人，高顙廣目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鍾。夫將欲荷如來之菩提，具生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟？
玄秘塔碑拓本始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七，正度為比丘，隸安國寺。具威儀於西明寺照律師，稟持犯於崇仁寺升律師，傳唯識大義於安國寺素法師，通涅槃大旨於福林寺崟法師。復夢梵僧以舍利滿琉璃器，使吞之且曰：三藏大教盡貯汝腹矣。演大經律論無敵於天下。囊括川注，逢原會委，滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辨歟？
無何汝文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會。
德宗皇帝聞其名征之，一見大悅。常出入禁中與儒道議論。賜紫方袍。歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。
順宗皇帝深仰其風。親之若昆弟。相與臥起。恩禮特隆。
玄秘塔碑拓本憲宗皇帝數幸其寺。待之若賓友。常承顧問。注納偏厚。
而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。繇是，天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡盪鄆，而天子端拱無事。詔和尚常緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿。為人請福，親奉香燈。
玄秘塔碑拓本既而刑不殘兵不黷，赤子無愁聲，滄海無驚浪。蓋參用真宗以毗得表政之明效也。
夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟？
掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表淨眾者凡一十年。講涅槃以識經論，位處當仁傳授宗主以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地。日持諸部十餘萬遍。指淨土為息肩之地，嚴金寶為報法之恩。前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床靜慮自得。
玄秘塔碑拓本貴臣盛族皆所依慕，豪俠工賈莫不瞻向。薦金寶以致誠，僧端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿台，皆以誠接。議者以為，成就常無輕行者，唯和尚而已。
夫將欲駕橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道歟？
以開成元年六月一日，向西右脅而滅。當暑而尊容如生，竟夕而異香猶欝。其年七月六日遷於長樂之南原，遺命茶毗，得舍利三百餘粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡曰大達，塔曰玄秘。俗壽六十七，僧臘卌八。
門弟子比丘比丘尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺。修禪秉律，分作人師五十。其徒皆為達者。
於戲！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？
承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業，虔守遺風。大懼徽猷有時堙沒，而今合門使劉公，法力最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜讚嘆，蓋無愧辭。
銘曰：
賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破塵。
教綱高張。孰辯孰分？有大法師。如從親聞。
經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先後相覺。
異宗偏義。孰正孰駁？有大法師。為作霜雹。
趣真則滯。涉俗則流。象狂猿輕。鉤檻莫收。
柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。
巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。
寵重恩顧。顯闡讃導。有大法師。逢時感召。
空門正辟。法宇方開。崢嶸棟樑。一旦而摧。
水月鏡像。無心去來。徒令後學。瞻仰徘徊。
會昌元年十二月廿八日建
刻玉冊官邵建和並弟建初鐫。
註：全譯文總（1302）字。
譯文
唐故左街僧錄（1），內供奉，三教談論引駕大德，安國寺上座，賜紫（2），大達法師玄秘塔碑銘並序。江南西道都團練觀察處置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱國，賜紫，金魚袋（3）、裴休撰。
正議大夫，守右散騎常侍，充集賢殿學士，兼判院事，上柱國，賜紫，金魚袋，柳公權書，並篆額。
玄秘塔者，大法師端甫（4）靈骨之所歸也。於戲（5）！為丈夫者，在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導俗；出家，則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此，無以為丈夫也。背此，無以為達道也。
和尚，其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人，初，母張夫人夢梵僧謂曰：“當生貴子”。即出囊中舍利，使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：“必當大弘 法教。”言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口（6），長六尺五寸，其音如鍾。夫欲荷如來之菩提（7），鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟
始，十歲依崇福寺道悟禪師為沙彌（8）。十七正度為比五。具威儀（9）於西明寺照律師（10）；稟持犯（11）於崇福寺律師；傳唯識大義（12）於安國寺素法師；通涅（13）大旨於福林寺法師。
復夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，盡汝腹矣。”自是，經律論無敵於天下。囊括川注，逢源會委，滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟
無何，謁文殊於清涼，眾聖皆現。演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名，征之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時賜施，異於他等。復詔 侍皇太子於東朝，順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎 合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。繇是，天下益知佛為大聖人，其教有不大思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡盪鄆（14）。而天子端拱無事，詔和尚率緇屬（15）迎真骨於靈山（16），開法場於秘殿，為人請福，親奉香燈。既爾，刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，滄海無驚浪，蓋參用 真宗以毗大政之明效也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟
掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表淨眾者凡一十年，講涅、惟識、經論，位處當仁。傳授宗主以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽（17），契無生於悉地 （18）。日持諸部，十餘萬遍。指淨土為息肩之地，嚴金徑為報法之恩。前後供施，數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆 所依慕；豪俠工賈，莫不瞻向。薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相（19）以修善，心下如地，坦無丘陵。王公輿 台皆以誠接，議者以為：成就常不輕行者，唯和尚而已！夫將欲駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟
以開成元年六月一日，西向右脅而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香猶郁。其年七月六日，遷於長樂之南原，遺命茶毗（20），得舍利三百餘粒，方熾而神光月皎，既盡而靈骨珠圓。賜謚曰：
大達。塔曰：玄秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比丘，比丘尼約千餘輩，或講論玄言，或記綱大寺，修禪秉律，分作人師。五十其徒，皆為達者。
於戲，和尚果出家之雄乎！不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均，自政，正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼徽猷有時堙沒。而今門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休嘗游其藩，備其事，隨喜讚嘆，蓋無愧辭，銘曰：
賢劫千佛，第四能仁（21），哀我生靈，出經破塵，教綱高張，孰辯孰兮。
有大法師，如從親聞，經律論藏，戒定慧學，深淺同源，先後相覺，異宗偏義，孰正孰駁。
有大法師，為作霜雹，趣真則滯，涉俗則流，象狂猿輕，鉤檻莫收，柅制刀斷，尚生瘡疣。
有大法師，絕念而游，巨唐啟運，大雄垂教，千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡讃導。
有大法師，逢時感召，空門正辟，法宇方開，崢嶸棟樑，一旦而摧，水月鏡像，無心去來，徒令後學，瞻仰徘徊。會昌元年十二月廿八日建。
刻玉冊官邵建和並弟建初鐫。
注釋
（1）左街僧錄———唐貞元四年（788年）置左右街大功德總僧尼之籍。端甫總管左街僧錄。柳公權《金剛經》是長慶四年（824年）為右街僧錄準公寫的。
（2）賜紫———唐制以紫色為三品以上服色，五品以上為緋色。僧、道、畫師亦有賜紫者。必兼金魚袋。
（3）金魚袋———唐高宗始，繪五品以上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，三品以上佩金魚袋。
（4）端甫———（770—836年）唐高僧，俗姓趙，天水人，十歲出家，德宗時被征，與儒、道議論，賜紫方袍，掌內殿法儀，錄左街僧事，開成元年卒，謚曰大達。
（5）於戲———讀為嗚呼，感嘆詞。
（6）高顙深目，大頤方口———顙：額頭。頤：下巴。
（7）菩提———梵語，漢語中是“道”的意思。
（8）沙彌———少年出家，初受戒者為沙彌，二十歲再受具足戒，成為比丘。
（9）具威儀———言具威儀戒，戒惟務修飾容止，誑惑於世，蓋由好名利，欲人恭敬者也。
（10）律師———佛教稱善說戒律的高僧為律師。
（11）稟持犯———保持戒律之謂也。
（12）傳唯識大義———佛教認為：識即心識，大乘菩薩皆了卻世間一切外塵諸法。自性清淨，本來無實。此意深妙，唯意緣知，這就是唯識大意。
（13）涅———梵語，指超脫生死的境界。涅，指不生。盤，指不滅。
（14）朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡盪鄆———指憲宗李純元和元年至十三年間，平息的各地節度軍將之亂。
（15）緇屬———指僧眾，人多穿黑色。
（16）靈山———佛家稱靈鷲山為靈山。是釋迦牟尼傳教的聖地。
（17）運三密於瑜伽———佛三密是說如來身、口、意皆有不可思議處。瑜伽，梵語，意為相應，約言之：“身與口協，口號意符，意與身合，三業相應。故曰瑜伽。”這句話的意思是說端甫已修行到身、口、意三業相協，與佛相契了。
（18）悉地———悉，遍也。悉地，遍地。碑文中悉字為別寫。
（19）四相———生相，住相，異相，滅相。
（20）茶毗———梵語，意為焚燒。此處指按端甫的遺囑火化。
（21）賢劫千佛，第四能仁———賢劫，佛教語，謂此劫中多賢人。釋迦牟尼為賢劫中第四佛。“釋迦”漢語譯作能仁。
評價
劉熙載《藝概》謂：“柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》”，王世貞云：“柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美”。《玄秘塔》是柳公權六十四歲時所書。王澍《虛舟題跋》說此書是“誠懸極矜練之作”。《玄秘塔》結字的特點主要是內斂外拓，這種結字容易緊密，挺勁；運筆健勁舒展，乾淨利落，四面周到，有自己獨特的面目。
其他資料
啟功臨玄秘塔碑
《玄秘塔碑》作為一代書法巨匠，啟功先生取得了常人難以企及的成就，但他的藝術之路又是清晰而有規律可尋的，那就是以古為即師，精研傳統，從歷代的書法名糘和前人的優秀書法作品中汲取營養，尤其重要的是，先生華生臨摹了大量的古代著名碑帖。
此次我們出版的是啟功先生一九七二年臨寫的柳公權《玄秘塔碑》，在臨寫完成後先生加了這樣一段注釋：“一九六五年得明初拓此碑，日益習之，至今已臨五本矣”，短生七年時間，先生通臨此碑競有五本之多，用功之勤，可見一斑！
本書是一本中國現代楷書書法碑帖，主要介紹了啟功臨玄秘塔碑。
名家補抄《玄秘塔碑》
《玄秘塔碑》《大達法師玄秘塔碑》唐·會昌元年（841年）十二月建於長安。《金石萃編》載：碑高一丈五寸，寬五尺一寸。字共二十八行，滿行五十四字。正書碑刻氣勢恢弘。《玄秘塔碑》是柳公權六十四歲時書，運筆遒勁有力，字型學顏出歐，別構新意。清代王澍以為：“《玄秘塔》故是誠懸極矜練之作。”此碑結字的特點主要是內斂外拓，這種結字容易緊密，挺勁，運筆健勁舒展，乾淨利落，四面周到，有自己獨特的面目。
《名家補抄玄秘塔碑》曾由金石大藏家龔心釗收藏並附譚澤闓跋。據《增補校碑隨筆》考據：“十二行“超邁”之“超”字僅“口”部左豎下端與石連，封口橫劃處尚完好……十六行“傳授宗主”之“授”字未損。”可考證其為明末清初時拓本。此拓本內有缺失，但經一時之書法名流：張啟後、宋育德、張瑋、高振霄、張伯英、邵章、錢崇威精寫楷書補齊。
《玄秘塔碑》的裝裱上下夾板為唐代側理紙裱成。側理紙為中國最古老的一種紙。明·張岱《夜航船》記：“張華著《博物志》成，晉武賜于闐青鐵研，遼西麟角筆，南越側理紙，一名水苔紙，南人以海苔為之，其理縱橫邪側，故以為名。”晉王羲之在會稽蘭亭與文人騷客飲酒賦詩，席間寫下千古絕唱《蘭亭序》，所用紙張即為側理紙。無怪乎此拓本在不經意中就透出一種古樸之氣，真可謂是“石蘊玉而山輝，水含珠而川媚”。
大達法師著作
《玄秘塔碑》大達法師——端甫，是繼玄奘法師後，唐代又一位有名的高僧，他於公元769年出生於古城甘肅天水。大達法師一生歷經唐朝德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗6朝。
端甫10歲在天水街亭鎮崇福寺做沙彌，17歲升任為比丘，入安國寺誦經。因對佛學虔誠，經師傅推薦，在西明寺受戒於照律師，後又學毗丘尼於崇福寺，並升為律師，同時，傳《唯識》於安國寺法師，通《涅盤》於福林寺監法師。隨後，他“謁文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會”。
唐憲宗時，因為端甫在佛學界的造詣和聲名，得到憲宗的寵遇，憲宗詔端甫率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，端甫繼玄奘後又一次在長安震動朝野。端甫在朝中掌內殿法儀，標表淨眾長達十年，尤以主講《濕般》、《唯識》等著稱於世。據史書記載：“貴臣盛族皆所慕，豪俠工賈莫不瞻向，薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。”由此可見，端甫在當時的社會地位遠非普通僧人可比。
據史書記載：唐文宗開成元年六月，端甫面向西，朝自己的家鄉——天水圓寂了，享年68歲，葬於長安長樂原之南。皇帝賜諡號“大達”法師，今天傳於世的柳公權字帖，就是拓於紀念天水這位高僧的《玄秘塔碑》的內容，可見其聲望有多么深遠！
今天藏於西安碑林的《玄秘塔》碑文，其用意就是將大達法師的事跡告示後人，讓其精神永存。《玄秘塔碑》於唐會昌元年（841年）刻立。頌功德碑文由唐朝宰相裴休撰，著名大書法家柳公權寫從撰文、書丹到鐫刻世稱“三絕”。宋代人著的《高僧傳》，對天水高僧端甫骨灰塔《玄秘塔》碑文也有記述。《玄秘塔碑》全稱《唐故左街僧內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘並序》，又稱《唐大達法師玄秘塔碑》。共1200餘言。《玄秘塔碑》除它的精神作用外，它的藝術價值也很高，它是中國唐代著名書法家柳公權書法頂峰之作。《玄秘塔碑》因其“體勢勁眉”，被歷代拓印，在國內外傳世1000多年，直到今天，仍然是臨習和研究中國書法必備的碑帖。《玄秘塔》碑文內容是：“大法師端甫靈骨之所歸也……在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導俗，出家則運慈定慧，佐如來以闡教利生……背此以為達道也，和尚其出家之雄乎。”從抄錄的碑文內容看：大達法師，無論在家還是出家，都是身體力行“儒教”和弘揚“佛教”，輔天子“扶世導俗”，“闡教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！
改革開放後，街亭古鎮煥發了往日的活力，崇福寺全面恢復了歷史原貌。街亭文化熱心人李新彥、曹阿寶於本世紀初，到西安請回《玄秘塔碑》拓片，聘請巧匠復立碑於崇福寺，一碑、一人如今重歸古鎮——街亭。
圖書介紹
《玄秘塔碑》書 名：玄秘塔碑
作者：何海林
出版社：上海辭書出版社
出版時間：2010年02月
ISBN: 9787532627332
開本：16開
定價：18.00 元
內容簡介
《玄秘塔碑》主要內容簡介：柳公權（公元七七八十八六五年），宇誠懸，京兆華源《今陝西耀縣》人，官至太子少師。他善章草，尤工楷書。初學王羲之，後遍臨初唐名家書，得力於歐陽詢、顏真卿。其筆力雄健，自成一家，世有「顏筋柳骨」之稱。其傳世作品以「玄秘塔碑」最為著名。
《玄秘塔碑》影印之原拓，是宋拓善本。後剪表成冊，每頁四行，每行七字。曾經清末鑑賞家孔廣陶收藏，後流入日該國，現為東京三井紀念美術館收藏。
