簡介
《洛神賦十三行》王獻之小楷書曹植的《洛神賦》，自宋代以來，僅殘存中間十三行，所以一般人都簡稱為《十三行》，真跡已不復存在。
《洛神賦》又稱《洛神賦十三行》，小楷，東晉王獻之所書，是中國書法史上的小楷經典名作。書寫的內容是曹植的名篇《洛神賦》。真跡寫於麻箋，到唐代時已破爛散失，宋代皇帝趙構收集先得9行176字，賈似道復得4行74字，恢復原數後刻於玉版之上，故世稱《玉版十三行》。麻箋本真跡已失傳，玉版本現藏於北京首都博物館。
書帖
《洛神賦十三行》《洛神賦》，三國魏曹植撰，王獻之書於麻箋上。到唐代書跡已殘缺。南宋賈似道先得九行，後又得四行，刻於水蒼色石上，美其名曰‘碧玉’，故稱‘玉版十三行’。另一墨跡硬黃本，後有柳公權等人跋語，趙孟NFDA2認為是唐摹，有人認為即為柳公權所臨。兩種墨跡皆已失傳。此帖翻刻極多，以碧玉版為精。
王獻之的小楷雍容和雅，柔中寓剛，肌膚妍麗流美而風神秀逸，格調高雅，確為傳世‘小楷之極則’。此帖上溯鍾繇，和王羲之的《樂毅論》一樣，與《宣示表》一脈相承。只是《樂毅論》用筆內NE361，《洛神賦》則用筆外拓。其點畫嫵媚娟秀，橫豎撇捺處處帶著放逸流暢的筆風，尤其是捺筆，均以重長的筆態增其美俏。此帖在結體上也非同尋常，雖是小楷，卻有大字氣概，結體疏朗而茂實，虛和簡靜，寬綽靈秀。正如清人蔣和所言：‘《玉版十行》章法之妙，其行間空白處，俱覺有味。’無一點塵俗之氣，不受一點束縛。
意義
此帖在楷書發展史上具有重要意義。楷書源於漢末，而成熟於魏晉。現存最早的楷書作品傳為鍾繇的《宣示表》、《薦季直表》等，尚存隸意。至晉代，經王氏父子改進而完善。王羲之的《樂毅論》、《黃庭經》等小楷，已足見其法度完備。王獻之則突破其父的成法束縛，別創新法。此帖點畫勁健，體勢峻拔奇巧，風神秀逸蕭散，是楷書中追求寫意書風的經典之作，在楷書發展史上占有重要地位，也產生過廣泛的影響。後世楷書對所謂晉人格調的追摹，無不以《洛神賦》為圭臬。
版本
《洛神賦十三行》墨跡在宋元時流傳有兩本：一為晉麻箋，在元代初期歸書家趙孟頫所得，定為王獻之真跡。一為唐硬黃紙，後有柳公權等人題跋，趙孟頫定為唐人摹本，後人疑即柳公權所臨。這兩本在宋代都曾刻石，明清兩代輾轉翻刻，但基本上還是出於這兩個底本。現傳無柳跋本的石刻，都推“碧玉版本”為最精。這是明萬曆時杭州西湖葛嶺地下發現的一方石刻，石色深暗，被人美稱為碧玉,“碧玉版本”初拓本，存字大都完好，其它石花處亦自然清晰。因其地為賈似道半閒堂舊址，所以後人認為是賈氏所刻，後歸歸陸夢鶴、翁嵩年。清康熙間入內府，八國聯軍攻占北京後，此石流入民間。解放後由國家收購，藏首都博物館。世傳還有與此相同的一本，號稱“白玉版本”，筆劃比“碧玉版本”略枯瘦，石花剝落處有刀刻的痕跡，可知是一種翻刻本。
王獻之所書《洛神賦》(十三行)體勢秀逸，虛和簡靜、靈秀流美，與文章內涵極為和諧，這件佳作被後人譽為“小楷之極則”，清楊賓《鐵函齋書號》認為“字之秀勁園潤，行世小楷無出其右”。從《洛神賦》(十三行)中可看出，王獻之的楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變為縱勢，已是完全成熟的楷書之作。
