簡介
溫泉銘中國歷代皇帝中，字寫的好的不乏其人，但稱的上真正書法家的卻為數不多，如唐太宗李世民、趙佶、趙構等幾位而已。
唐太宗李世民（597—649）留下了二件書法名作，均為刻石，一是《晉祠銘》，另一件就是《溫泉銘》。《溫泉銘》由唐太宗撰文並書，刻於貞觀二十一年（公元648年），原石已佚。關於唐太宗學書，書史上有一個故事：“帝（唐太宗）常病戈法難精，乃作戩字空其右而命虞世南填之。以示魏徵曰‘朕學世南似盡得法？’征曰‘'惟戩字戈頗逼真’”。一語正中唐太宗之要害。
歷史
虞世南書法師智永，得二王之法，唐太宗問書於虞，自然也屬二王正脈了。唐太宗酷好右軍書，利用特權廣收右軍真跡，朝夕賞玩。又命蕭翼由山陰僧辯才處賺得《蘭亭序》真跡，死後是否殉葬在昭陵，至今仍是未解之謎。唐太宗沒有辜負他的優越條件，他的行書深得右軍法，雍容遒麗，筆法生動，寫此銘時，唐太宗已到晚年，故而書法圓熟流利，渾然天成。另外值得一提的是唐以前碑刻者為篆、隸、楷書，而行書入碑，應自唐太宗始。這不僅僅是權力的原因，更是唐太宗作為君主"敢為天下先"的精神體現。
我國書法史上，以行書刻碑的首創人物是唐太宗李世民。唐太宗李世民他不僅把我國封建社會推向鼎盛時期，而且身體力行倡導書法，促使唐代書法成為我國書法史上輝煌的一頁。太宗於日理萬機之暇，酷好翰墨，尤愛王羲之之書，曾自撰《王羲之傳》，並下詔內府金帛，徵求羲之遺墨，於是物聚於所好，不數年間，各方進獻，得正書五卷，草書五十八卷，其中真偽雜陳，更命魏徵、虞世南、褚遂良甄別，又命韓道政、馮承素等精工摹拓，王字遂風行於天下。他每得二王帖，就叫諸王子臨摹數百遍，對《蘭亭序》更是著了魔似的朝夕揣摩，甚至攜歸昭陵……。“上有所好，下必甚矣焉”。唐太宋的崇王，雖有出於政治上的需要，但由於他的喜好，使初唐書風無不納入王羲之的翼下。加上他以書取仕，使書法廣為普及，所以客觀上，他對我國書法藝術的繁榮起了積極的推動作用。太宗之書初師承於隋之書家史陵，據《金石錄》謂：“陵善正書，筆法精妙不減歐、虞。”又經常與虞世南、歐陽詢、褚遂良等切磋書藝，並云：“吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟求其骨力，而形勢自生”。這反映了唐太宗的書法觀，亦是相當開放的。後鍾意於羲之，朝夕臨摹，尤篤愛右軍《蘭亭稧帖》，置之枕邊，常於半夜直把燭臨之，書遂大進。太宗善行、草及飛白，尤善臨古，殆於逼真，《山谷題跋》謂：“太宗英睿不群所學輒便過人，末年詔敕，有魏晉之風，亦是寶貴後不能不廢學爾。”傳世作品有《晉祠銘》、《溫泉銘》等。
李世民《溫泉銘》拓本 巴黎國立圖書館
《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文，行書僅存48行，總共354個字。此碑立於貞觀二十二年《六四八），即唐太宗臨死前一年。原石早佚，從記載上看，唐代《溫泉銘》原拓不下幾十部，尾題“永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）”墨書一行，證知確為唐初物。後來原拓失傳，清光緒二十六年（公元1900年），道士王圓籙於甘肅莫高窟第一十六窟發現藏經洞（今編號為第一十七窟，敦煌鳴沙山千佛洞），裡頭就有三件唐拓本藏敦煌石室，其一為唐太宗行書《溫泉銘》，殘存五十行，另兩件為歐陽詢《化度寺碑》和柳公權《金剛經》，也是殘本。可惜這三件東西現在都不在國內，《溫泉銘》、《金剛經》及《化度寺》之前兩頁，早被伯希和劫往法國，今藏巴黎國立圖書館，《化度寺》的後十頁被斯坦因先於伯希和劫往英國，今藏倫敦大英博物館。
特點
《溫泉銘》書風酷似《晉祠銘》，雍容和雅，豐滿潤朗，跌宕留美，字勢多奇拗，全從二王一路來，宋代米芾的行書即源於此。近代俞復在帖後跋云：“伯施（虞世南），信本（歐陽詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則於書法上，固當北面稱臣耳。”對其評價極高。此碑書風不同於初唐四家的平穩和順，而有王獻之的欹側奔放。有人認為太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之於王獻之。然而，出於帝王的威嚴，他對王獻之卻極為不恭，曾云：“觀其字勢，疏瘦如隆冬之枯樹；覽其筆蹤，拘束若嚴家之餓隸。”他譏諷小王之動機，後被宋米芾窺破，米芾《書史》中說得很清楚：“太宗力學右軍不能至，復學虞行書，欲上攀右軍，故大罵子敬”。唐太宗揚大王抑小王，曾影響了初唐的書壇，直至孫過庭《書譜》亦據此論。這一過錯，一方面因抑制使激厲、奔放一路的書風暫時隱匿，另一方面也使志氣平和的大王書風逐漸抹上了宮庭色彩，而漸失光輝。唐太宗習字作書，有其獨到的方法，其《論書》說：“今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生爾。吾之所以為皆先作意，是以果能成也。”《屏風帖》深得右軍草書意趣及使轉形勢，所不足者正是骨力稍弱。蓋草書走筆疾書，最難求者正是骨力，習草書最當體會。
