人物生平
唐寅《王獻之休郗道茂續娶新安公主圖》王獻之字子敬，小名官奴，為王羲之第七子。他少負盛名，高超不凡，放達不羈，雖終日在家閒居，但形貌舉止並不顯得懶散，才華氣度超過時人。
他曾與兄長王徽之、王操之一起拜訪謝安，兩位兄長多談世俗事，王獻之只隨便說了幾句問候寒溫的話。離開謝家後，客人問謝安王氏兄弟的優劣，謝安說：“小的優。”客人問原因，謝安回說：“大凡傑出者少言寡語，因為他不多言，所以知道他不凡。”
後娶郗曇之女郗道茂為妻。
王獻之最初出任州主簿、秘書郎，後轉任府丞。被挑選為新安公主司馬道福的駙馬，遂與郗道茂離婚。
謝安十分敬愛王獻之，請他擔任自己的長史。
380年（太元五年），謝安因功進拜衛將軍，王獻之仍擔任其長史。
不久，授職建威將軍、吳興太守，征拜入朝擔任中書令。
385年（太元十年），謝安病逝後，有關他的封贈禮儀在百官中存在著不同意見，只有王獻之、徐邈共贊謝安對朝廷有忠心與他所建立的功勳。王獻之還上書極力陳述謝安的功績，晉孝武帝於是以隆重的禮儀封贈謝安。
386年（太元十一年），王獻之病逝，時年四十三歲
。
397年（隆安元年），王獻之之女王神愛（即晉安帝安僖皇后）被立為皇后，安帝便追贈王獻之為侍中、特進、光祿大夫、太宰，諡號憲。
人物成就
書法
王獻之《洛神賦》十三行碧玉版原拓王獻之一生的書法藝術並不守舊，且與父不同，字身喜帶長形。王獻之家學淵源，學習勤奮。其詩文書法，為東晉後起之秀。他筆下的草書，下筆熟練、潤秀、飛舞風流，不亞於父親王羲之，父子合稱二王。
王獻之自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由於唐太宗並不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱“玉版十三行”。前人評論王獻之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智”。他的用筆，從“內拓”轉為“外拓”。
他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說：“草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》里對此帖推崇備至，認為：“（此帖）書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國寶”。
王獻之學書和他的父親一樣，不局限於學一門一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長，集諸體之美”的基礎上，創造出自己獨特的風格。終於取得了與王羲之並列的藝術地位。書跡有宋米芾臨的《中秋帖》等。
王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心的傳授和指導，使他奠定了堅實的筆法基礎。由於他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博採眾家之長、兼善諸體之美的機遇，贏得了與王羲之並列的藝術地位和聲望。謝安曾問他：“你的書法與令尊大人相比，怎樣？”王獻之道：“當然不同，各有所長。”謝安道：“旁人評價不是這樣。”王獻之道：“旁人哪裡知道？”
他還創造了“一筆書”，變其父上下不相連之草為相連之草，往往一筆連貫數字，由於其書法豪邁氣勢宏偉，故為世人所重。
王獻之王獻之的楷書父子聞名之世，唐宋以下的書家們，寫楷嚴整俊美，媚俏的筆調。他們父子倆的楷筆，真可是千古不朽，萬世流傳，有不可磨滅的吸引力。桓玄很喜愛他們父子的書法，做了兩個書袋，分別裝著他們父子二人的字畫，放在左右欣賞。
由晉末至梁代的一個半世紀，他的影響甚至超過了其父王羲之。梁書畫家袁昂在《古今書評》中說：“張芝驚奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。”將四賢並稱。而宋齊之間書學地位最高者則一度推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱“二王”。梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”。當時幾乎成了王獻之的天下。一直到了唐代，唐太宗竭力褒揚王羲之而貶抑王獻之，一些書法評論家才開始認為王獻之的書法比不上他的父親王羲之。但是北宋書法家米芾，主要是向王獻之學習。現代著名學者、書法家胡小石更認為張旭、懷素一派之“狂草”，便是由王獻之草書發展而成的。
王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那么豐富。因唐太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，並舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本，歷代刻帖還保留著一些真跡刻本。
 王獻之《廿九日帖》 | |  王獻之《新婦地黃湯帖》局部 |
繪畫
王獻之擅長繪畫，曾應桓溫之邀將扇上墨跡改畫成黑馬母牛。張彥遠在《歷代名畫記》中目其畫為“中品下”。
歷史評價
王獻之造像謝安：吉人之辭寡，以其少言，故知之。
王羲之：此兒後當復有大名。
袁昂：① 張芝經奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。四賢共類，洪芳不滅。②王子敬書如河、洛少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。
竇臮：幼子子敬，創草破正。雍容文經，踴躍武定。態遺妍而多狀，勢繇已而靡罄。天假神憑，造化莫竟。象賢雖乏乎百中，偏悟何慚乎一聖。斯二公者，能知方祁氏之奚午，天性近周家之文武。誠一字而萬殊，且含規而孕矩。然而真跡之稱，獨標俁俁。忘本世心，余所不取。何哉？且得於書法，失於背古。是知難與之渾樸言，可以為礲斫主矣。
岑宗日：較其父風，但恨乏天機者，獻之也。
黃伯思：王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。
余嘉錫：子敬賞井丹之高潔，故其為人峻整，不交非類。
軼事典故
墨跡變牛
王獻之書裙圖有一次，桓溫讓獻之在扇子上寫字，獻之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，王獻之便將墨跡改畫成黑馬母牛，畫得十分美妙。
十八口大缸
王獻之七八歲時始學書法，師承父親。有一次，王羲之看獻之正聚精會神地練習書法，便悄悄走到背後，突然伸手去抽王獻之手中的毛筆，獻之握筆很牢，沒被抽掉。王羲之誇讚他：“此兒後當復有大名"
十來歲時，他自認為字寫得不錯了。一天，他去問父親：“我的字再練三年就夠好了吧？”王羲之笑而不答，母親搖著頭說：“遠著呢！”獻之又問：“那，那五年呢？”母親的頭仍舊搖著。獻之急著追問：“那究竟多少年才能練好字呢？”又問道：“父親，大家都說您的字寫得好，那有什麼秘訣？”王羲之看看兒子，心想這書法沒有紮實的基本功，怎么可能入人眼目呢，於是他走到窗前，指著院內的一排大缸說：“你呀，寫完那十八口大缸水，字才有骨架子，才能站穩腿呢！”王獻之聽了心裡很不服氣，暗自下決心要顯點本領給父母看。
於是他天天按父親的要求，先從基本筆畫練起，苦苦練了五年。一天，他捧著自己的“心血”作品給父親看。王羲之沒有作聲，翻閱後，見其中的“大”字架勢上緊下松，便提筆在下面加一點，成了“太”字，然後把字稿全部退還給獻之。小獻之心中有點不是滋味，又將全部習字抱給母親看。母親則仔細地揣摩，許久才嘆了口氣說：“我兒字寫了千日，惟有一點似羲之。”獻之走近一看，驚傻了！原來母親指的這一點正是王羲之在大字下面加的那一點!獻之滿臉羞愧，自感寫字功底差遠了，便一頭撲進書房，天天研墨揮毫，刻苦臨習。聰明的王獻之深深的體會到寫字沒有捷徑，只有“勤”字。
不知又經過了多少個日日夜夜，他的書法大有長進。後來終於成為舉世聞名的書法家，與父齊名，並稱“二王”。
偷兒恕氈
王獻之一夜睡在書房裡，一群盜賊潛入房中，將室內東西偷得精光。王獻之慢慢地說：“偷兒，青氈是我家祖輩的遺物，只請你們留下這氈子。”盜賊驚慌而逃。
魏德不長
太元（376年—396年）年間，太極殿落成，謝安打算讓王獻之題寫匾額，以作為流傳後世的墨寶，但難於直言，試探道：“曹魏時陵雲殿匾額沒有題寫，就被工匠們誤釘了上去，取不下來，只好讓韋仲將（韋誕）站在懸掛的凳子上書寫匾額。等匾額寫罷，頭髮都變白了，衰老得僅剩一口餘氣，回到家告訴子孫們，此後再也不能用這種方法題寫匾額。”王獻之明白謝安的意圖，正色道：“韋仲將，是曹魏大臣，哪會有此等事！如果真有此事，足以顯示曹魏德薄而不能長久。”謝安便不再追逼他題字。
唯憶離婚
王獻之病重，請道家人主持上表文禱告，本人應該坦白過錯，道家問王獻之一向有什麼異常和過錯。王獻之說：“想不起有別的事，只記得和郗家離過婚。”
山川自映
王獻之說：“從山陰道上走過時，一路上山光水色交相輝映，使人眼花繚亂，看不過來。如果是秋冬之交，更是讓人難以忘懷。”
二王高下
王徽之和王獻之曾經同坐在一個房間裡，前面忽然起火了。王徽之急忙逃避，連木屐也來不及穿；王獻之卻神色安洋，慢悠悠地叫來隨從，攙扶著再走出去，就跟平時一樣。世人從這件事上判定二王神情氣度的高下。
兄弟情深
王徽之和王獻之都病得很重，王獻之先去世。一天王徽之猷問侍候的人說：“為什麼一點也沒有聽到子敬的音訊？這是已經去世了！”說話時一點也不悲傷。於是就要車去奔喪，一點也沒有哭。王獻之平時喜歡彈琴，王徽之便一直進去坐在靈座上，拿過王獻之的琴來彈，琴弦怎么也調不好，就把琴扔到地上說：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”說完就悲痛得昏了過去，很久才醒過來。過了一個多月他也去世了。
傲然不屑
王獻之從會稽郡經過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先並不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園後，只在那裡指點評論優劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉負都變了，忍受不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴來做視別人，這是無理。失去了這兩方面，這種人是不值得一提的傖父罷了！”就把他的隨從趕出門去。王獻之獨自坐在轎子裡，左顧右盼，隨從很久也不來。然後顧辟疆叫人把他送到門外，對他坦然自若，置之不理。
舉體無饒
范啟給郗超的信寫道：“子敬全身乾巴巴的，即使扒下他的皮，也沒有一點豐滿光澤。”郗超說：“全身乾巴巴的比起全身都是假的，哪樣好？”范啟本性矯揉造作，絮煩多事，所以嘲笑他。
管中窺豹
主詞條：管中窺豹
王獻之只有幾歲大的時候，曾經有一次觀看門生們玩樗蒲，看出雙方的勝負，就說：“南邊的要輸。”僕人們見他是個小孩，瞧不起他，說道：“這個小孩就像從管子裡看豹，只看見豹身上的一塊花斑（看不到全豹）。”王獻之說：“我是遠慚荀奉倩（荀粲），近愧劉真長（劉惔）。”（荀粲、劉惔二人從不與下層人接近）就拂袖而去。
親屬成員
王仁——王融——王覽——王正——王曠——王羲之——王獻之——王靜之——王悅之
為王羲之第七子。與其父並稱為“二王”。
王獻之有記載之妻妾共有三名，元配為表姐郗道茂（舅父郗曇之女），夫妻感情甚篤，後因皇帝選上他為駙馬，於是被逼與郗道茂離婚，娶新安公主司馬道福為妻。此外，王獻之與其妾桃葉的故事歷來是民間傳說中熱門的話題，據說他曾作“桃葉歌”以送佳人。
王獻之的女兒王神愛是中國歷史上著名的痴呆皇帝之一晉安帝司馬德宗的皇后。
據《晉書》記載，王獻之卒後，無子，以兄王徽之子王靜之（或曰靖之）為嗣，晉時官至義興太守，至劉宋時，官至司徒左長史。
史書記載
《晉書·卷八十·列傳第五十》
世說新語
德行第一
（39）王子敬病篤，道家上章，應首過，問子敬由來有何異同得失①。
子敬云：“不覺有餘事，唯憶與郗家離婚②。”
【注釋】①王子敬：王獻之，字子敬，是晉代大書法家王羲之的兒子，信奉五斗米道，“道家”句：道家，本來指一個學術派別，這裡指道教，具體指五斗米道，這是一種道教團體，東漢未張陵創立，利用符咒辟邪驅鬼，為人治病。受道的人出五斗米。有病就請道家做章表，寫明病人姓名、服罪之意，向上天禱告除難消災，這叫上章。病人要但白自己的罪過，這叫首過。由來；向來；一向。異同得失：異同和得失是兩個們義複詞。異同，指異，即和平常不同的；得失，指失，即過失，過錯。
②郗家：王獻之娶郗曇的女兒為妻，後離婚。
【譯文】王子敬病重，請道家主持上表文禱告，本人應該坦白過錯，道家問子敬一向有什麼異常和過錯。子敬說：“想不起有別的事，只記得和郗家離過婚。”
言語第二
（91）王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇①。
若秋冬之際，尤難為懷②。”
【注釋】①山陰：會稽郡山陰縣（今浙江紹興）。按：王子敬曾住在會稽郡，那裡以山水優美著稱。映發：互相映襯，彼此顯現。
②為懷：忘懷；忘記。此句意謂猶覺玩賞不盡。
【譯文】王子敬說：“從山陰道上走過時，一路上山光水色交相輝映，使人眼花繚亂，看不過來。如果是秋冬之交，更是讓人難以忘懷。”
雅量第六
（36）王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火①。子猷遽走避，不惶取屐②；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常③。世以此定二王神宇④。【注釋】①王子猷、子敬：王徽之，字子猷，官至黃門侍郎。王獻之，字子敬，官至中書令。都是王羲之的兒子。
②遽：匆忙。不惶：沒有時間。惶，通“遑”，空閒。
③扶憑：攙扶。按：當時貴族的一種氣派是走路要由僕人攙扶著。
④神宇：神情氣宇（氣度）。
【譯文】王子猷和子敬曾經同坐在一個房間裡，前面忽然起火了。子猷急忙逃避，連木板鞋也來不及穿；子敬卻神色安洋，慢悠悠地叫來隨從，攙扶著再走出去，就跟平時一樣。世人從這件事上判定二王神情氣度的高下。
賞譽第八
（145）殷允出西，郗超與袁虎書云：“子思求良朋，托好足下，勿以開美求之①。”世目袁為“開美”，故子敬詩曰：“袁生開美度”②。
【注釋】①殷允：字子思，故下文直稱子思。托好：交好。開美：開朗美好。按：袁虎是一代文宗，有超群之才，文章絕美，且性格剛強正直。
②“故子敬”句：子敬是王獻之的字，這句詩大意指袁虎有開美的氣度。【譯文】殷允到京都去，郗超給袁虎寫信說：“子思要尋找好友，來和您結交，請不要用開美這樣的標準來要求他。”世人評論袁虎為“開美”，所以王子敬有詩說：“袁生開美度。”
（151）子敬與子猷書①，道：“兄伯蕭索寡會，遇酒則酣暢忘反，乃自可矜②。”
【注釋】①“子敬”句：王獻之字子敬，其兄王徽之字子猷，都是王羲之的兒子。子猷有才而放蕩不羈，做官而不管事。
②兄伯：哥哥。蕭索：淡漠。寡會：寡合，指本性很少能與流俗相合。
【譯文】王子敬給王子猷的信上說：“兄長為人淡泊，不隨流俗，看到酒便盡興痛飲，流連忘返，這確是值得驕傲的。”
傷逝第十七
（14）王子敬與羊綏善。綏清淳簡貴，為中書郎，少亡①。王深相痛悼，語東亭云：“是國家可惜人！”
【注釋】①清淳簡貴：指本性清廉敦厚、為人簡約尊貴。
【譯文】王子敬和羊綏很友好。羊綏清廉敦厚。簡約尊貴，曾任中書郎，年輕時去世。王子敬痛切地悼念著他，曾對東亭侯王珣說：“他是國內值得痛惜的人！”
（16）王子猷。子敬俱病篤，而子敬先亡①。子猷問左右：“何以都不聞訊息？此已喪矣！”語時了不悲②。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便逕入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”因渤絕良久。月徐亦卒。
【注釋】①“王子猷”句：王子猷和王子敬是兄弟，是王羲之的兒子。
②了：完全。
【譯文】王子猷和王子敬都病得很重，子敬先去世。一天子猷問侍候的人說：“為什麼一點也沒有聽到子敬的音訊？這是已經去世了！”說話時一點也不悲傷。於是就要車去奔喪，一點也沒有哭。子敬平時喜歡彈琴，子猷便一直進去坐在靈座上，拿過子敬的琴來彈，琴弦怎么也調不好，就把琴扔到地上說：“子敬，子敬，人和琴都不在了！”說完就悲痛得昏了過去，很久才醒過來。過了一個多月他也去世了。
簡傲第二十四
（15）王子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚修外生禮①。及嘉賓死，皆著高履，儀容輕慢②。命坐；皆云：“有事，不暇坐。”既去，郗公慨然曰：“使嘉賓不死，鼠輩敢爾！
【注釋】①“王子敬”句：王子敬，即王獻之，是郗愔的外甥，郗惜原與姐夫王羲之優遊歲月，有隱居志；後兼任徐、兗二州刺史，調任會稽內史。一生資望較淺。躡履：穿著鞋子，表示恭敬。外生：外甥。
②嘉賓：即郗愔的兒子郗超。生前深得征西大將軍桓溫的信任，權重一時。按：王子敬推重郗嘉賓，所以尊重郗惜。嘉賓一死，就以名門望族驕人，怠慢郗愔了。
【譯文】王子敬兄弟去見郗愔，都要穿好鞋子去問候，很遵守外甥的禮節。到郗嘉賓死後，去見郗愔時都穿著高底木板鞋，態度輕慢。郗惜叫他們坐，都說：“有事，沒時間坐。”他們走後，都情感慨地說：“如果嘉賓不死，鼠輩敢這樣！”
17）王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，逕往其家①。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，旁若無人②。顧勃然不堪曰：“做主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之他耳③！”便驅其左右出門。王獨在輿上，迴轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。
【注釋】①顧辟疆：吳郡人，他的花園，池館林泉之盛，號吳中第一。
②酣燕：通“酣宴”。指麾：同“指揮”，指點。
③倫：吳人稱中州人為傖，含鄙薄意。
【譯文】王子敬從會稽郡經過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先並不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園後，只在那裡指點評論優劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉負都變了，忍受不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴來做視別人，這是無理。失去了這兩方面，這種人是不值得一提的傖父罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子裡，左顧右盼，隨從很久也不來。然後顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。
排調第二十五
（50）范啟與郗嘉賓書曰：“子敬舉體無饒，縱掇皮無餘潤①。”郗答曰：“舉體無餘潤，何如舉體非真者？”范性矜假多煩，故嘲之②。
【注釋】①子敬：王獻之，字子敬。饒：指肌膚豐滿。掇皮：剝皮。餘潤：指豐潤的肌肉。②矜假：矯揉造作。
【譯文】范啟給郗嘉賓的信寫道：“子敬全身乾巴巴的，即使扒下他的皮，也沒有一點豐滿光澤。”郗嘉賓說：“全身乾巴巴的比起全身都是假的，哪樣好？”范啟本性矯揉造作，絮煩多事，所以嘲笑他。
後世遺蹟
主詞條：雲門寺
中秋帖，北京故宮博物院藏雲門寺在浙江紹興平水，是紹興著名的寺院。始建於晉義熙三年（公元407年）。據史載，王獻之曾於此隱居，某夜其屋頂忽然出現五彩祥雲，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“雲門寺”，門前石橋名“五雲橋”。唐王勃還召集了當時30多位名人，在雲門寺王獻之的山亭下仿蘭亭的“曲水流觴”，並仿蘭亭集序寫了一篇修契雲門王獻之山亭序。
藝術形象
《桃葉渡》【越劇電視劇】大型歌舞劇《曲水流觴蘭亭會》中馬小倩反串王獻之。
《東方小故事之羲之墨池》
中國著名書法家(古代及近代)
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| 三國 兩晉 南北朝 | 皇象 | 邯鄲淳 | 劉德升 | 鍾繇 | 鍾會 | 索靖 | 衛覬 | 衛瓘 |衛恆| 杜畿 杜恕 | 杜預 | 陳暢 | 司馬攸 | 羊忱 | 李式 | 李定 | 王廙 |衛夫人| 李廞 羊固 | 王導 | 王恬 | 王洽 | 王珉 |王羲之|王獻之|王玄之| 王徽之 王淳之 |王允之|王濛| 王修 | 王綏 | 王珣 | 郗愔 | 郗超 | 庾亮 | 庾翼 謝安 | 許靜民 | 張翼 | 謝敷 | 康昕 | 張弘 | 羊欣 |范曄| 王僧虔 | 王慈 蕭子云 |蕭衍| 陶弘景| 王長孺 |趙文淵| 鄭道昭 | 崔浩 |
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| 明·清 | 董其昌|文徵明| 李東陽 | 王鐸 | 詹景風 | 鄧石如 |吳讓之 |
| 民國 | 董作賓|吳昌碩|齊白石 |
山東古代名人（一）
| 山東是孔孟的故鄉，儒家思想淵源流長，素有“禮儀之邦”的美譽。周代齊、魯兩國均在山東省，齊魯便成為山東代稱，蘇軾詩云：“我生本西南，為學慕齊魯”，可見齊魯學風歷來為士夫文人所景仰 。 |
