基本信息
![歐洲文學史 [精裝]](/img/2/205/nBnauM3X4AjN2kTM5gDMzMzN5ITM1AzM2kDMxADMwAzMxAzL4AzLxMzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
歐洲文學史 [精裝]精裝:180頁
開本:32開
ISBN:7543443945
條形碼:9787543443945
ASIN:B001195NFG
內容簡介
《歐洲文學史》一九一八年十月列為“北京大學叢書之三”，由上海商務印書館出版。一九一七年九月周作人被聘為北京大學文科教授，《歐洲文學史》即為當時授課講義。作者在《知堂回想錄·五四之前》中說：“課程上規定，我所擔任的歐洲文學史是三單位，希臘羅馬文學史三單位，計一星期只要上六小時的課，可是事先卻須得預備六小時用的講義，這大約需要寫稿紙至少二十張，再加上看參考書的時間，實在是夠忙的了。於是在白天裡把草稿起好，到晚上等魯迅修正字句之後，第二天再來譽正並起草，如是繼續下去，在六天裡總可以完成所需要的稿件，交到學校里油印備用。”查周氏日記，一九一七年九月二十二日云：“上午草講義。”是為第一卷寫作開始。九月二十四日云：“下午草講義。”是為第三卷寫作開始。第二卷則起手於一九一八年一月七日：“晚起草羅馬文學史。”全書完成於該年六月七日：“晚編理講義了，凡希臘羅馬中古至十八世紀三卷，合作《歐洲文學史》。”這是周作人來到北京後出版的第一種著作。多年以後，作者對這本書的自我評價是：“這是一種雜湊而成的書，材料全由英文本各國文學史，文人傳記，作品批評，雜和做成，完全不成東西，不過在那時候也湊合著用了。”（《知堂回想錄·五四之前》）按今天的說法，大概算是“編譯”。在周氏日記和問期的購書目錄中，可以找到部分參考書的記錄。書中未必完全沒有作者自己的體會。例如談及海羅達斯所著擬曲時說：“第一章之媒媼，第三章之塾師，皆躍躍有生氣，雖相去二千餘年，而讀其文者，乃覺今古人情相去不遠。”撰寫《歐洲文學史》之前一年，作者即已將此兩篇譯為中文，所寫前言有云：“今譯二篇，其述塾中師生，及媒媼行狀，歷歷如在日前。今古人情，初不相遠，所可笑也。”乃是同一說法。雖然威伯來評論海羅達斯也講過類似的話（見《看雲集·古希臘擬曲》），但他並非專就上述兩篇而言。
今天來看《歐洲文學史》，更主要的還是向我們展現了作者所具有的廣闊的文化視野，這與他此前十餘年間的大量譯述工作正相一致，而在同輩人（包括北京大學的同事們）當中則顯得特別突出。作者後來以提倡“人的文學”和“思想革命”而成為五四新文化運動的代表人物，應該說這是重要基礎之一。周作人在思想上受到古希臘文化的深刻影響，後來這方面的論述，要點已見諸此書之中。他並將譯介古希臘文學作為畢生事業，所翻譯出版的幾種作品，此書均有詳細介紹。
此外《知堂回想錄》說：“但是這裡也有一種特色，便是人地名都不音譯，只用羅馬字拼寫，書名亦寫原文。”似乎只是枝節問題，卻關係到他對於西方（並不僅僅是文學）的基本看法之一。以後他明確提出“名從主人”，即根源於此，曾經為此寫過多篇文章。而本書命運，說來也與作者這一立場不無關係：“後來商務印書館要出一套大學的教本，想把這本文學史充數。我也把編好了的十九世紀文學史整理好，預備加進去，可是拿到他們專家審訂的意見來一看，我就只好敬謝不敏了。因為他說書中年月有誤，那可能是由於我所根據的和他的權威不合，但是主張著作名稱悉應改用英文，這種英語正統的看法在那些紳士學者的社會雖是當然，但與原書的主旨正是相反，所以在紳士叢書中間只得少陪了。”周氏談到西方文化時一再講：“我總以為只根據英美一兩國現狀而立論的未免有點籠統，”（《苦竹雜記·北大的支路》）大概就是這裡說的“主旨”罷。由此亦可得知，這本《歐洲文學史》並不完全，還有一部分（大概當列為第三卷的第三篇）寫好未能印行，現已亡失。
編輯推薦
要了解西方文化，必先從它的文學史開始。本書通過對希臘、羅馬和文藝復興時期西方各國的文學史的述說，向讀者展現了一個觀察西方文化的視角，使讀者透過作者自己的見解和他那個年代的獨特視角，對西方文化有一個感性的認識。媒體推薦
書評關於《歐洲文學史》
止庵
《歐洲文學史》一九一八年十月列為“北京大學叢書之三”，由上海商務印書館出版。一九一七年九月周作人被聘為北京大學文科教授，《歐洲文學史》即為當時授課講義。作者在《知堂回想錄·五四之前》中說：“課程上規定，我所擔任的歐洲文學史是三單位，希臘羅馬文學史三單位，計一星期只要上六小時的課，可是事先卻須得預備六小時用的講義，這大約需要寫稿紙至少二十張，再加上看參考書的時間，實在是夠忙的了。於是在白天裡把草稿起好，到晚上等魯迅修正字句之後，第二天再來謄正並起草，如是繼續下去，在六天裡總可以完成所需要的稿件，交到學校里油印備用。”查周氏日記，一九一七年九月二十二日云：“上午草講義。”是為第一卷寫作開始。九月二十四日云：“下午草講義。”是為第三卷寫作開始。第二卷則起手於一九一八年一月七日：“晚起草羅馬文學史。”全書完成於該年六月七日；“晚編理講義了，凡希臘羅馬中古至十八世紀三卷，合作《歐洲文學史》。”這是周作人來到北京後出版的第一種著作。
多年以後，作者對這本書的自我評價是：“這是一種雜湊而成的書，材料全由英文本各國文學史，文人傳記，作品批訐，雜和做成，完全不成東西，不過在那時候也湊合著用了。”(《知堂回想錄·五四之前》)按今天的說法，大概算呈“編譯”。在周氏日記和同期的購書目錄中，可以找到部分參考書的記錄。書中未必完全沒有作者自己的體會。例如談及海羅達斯所著擬曲時說：“第一章之媒媼，第三章之塾師，皆躍躍有生氣，雖相去二千餘年，而讀其文者，乃覺今古人情相去不遠。”撰寫《歐洲文學史》之前一年，作者即已將此兩篇譯為中文，所寫前言有云：“今譯二篇，其述塾中師生，及媒媼行狀，歷歷如在目前。今古人情，初不相遠，所可笑也。”乃是同一說法。雖然威伯來評論海羅達斯也講過類似的話(見《看雲集·古希臘擬曲》)，但他並非專就上述兩篇而言。
今天來看《歐洲文學史》，更主要的還是向我們展現了作者所具有的廣闊的文化視野，這與他此前十餘年間的大量譯述工作正相一致，而在同輩人(包括北京大學的同事們)當中則顯得特別突出。作者後來以提倡“人的文學”和“思想革命”而成為五四新文化運動的代表人物，應該說這是重要基礎之一。周作人在思想上受到古希臘文化的深刻影響，後來這方面的論述，要點已見諸此書之中。他並將譯介古希臘文學作為畢生事業，所翻譯出版的幾種作品，此書均有詳細介紹。
此外《知堂回想錄》說：“但是這裡也有一種特色，便是人地名都不音譯，只用羅馬字拼寫，書名亦寫原文。”似乎只是枝節問題，卻關係到他對於西方(並不僅僅是文學)的基本看法之一。以後他明確提出“名從主人”，即根源於此，曾經為此寫過多篇文章。而本書命運，說來也與作者這一立場不無關係：“後來商務印書館要出一套大學的教本，想把這本文學史充數，我也把編好了的十九世紀文學史整理好，預備加進去，可是拿到他們專家審訂的意見來一看，我就只好敬謝不敏了。固為他說書中年月有誤，那可能是由於我所根據的和他的權威不合，但是主張著作名稱悉應改用英文，這種英語正統的看法在那些紳士學者的社會雖是當然，但與原書的主旨正是相反，所以在紳士叢書中間只得少陪了。”周氏談到西方文化時一再講：“我總以為只根據英美一兩國現狀而立論的未免有點籠統，”(《苦竹雜記·北大的支路》)大概就是這裡說的“主旨”罷。由此亦可得知，這本《歐洲文學史》並不完全，還有一部分(大概當列為第三卷的第三篇)寫好未能印行，現已亡失。
此次據商務印書館一九一九年一月再版本整理出版。原書目錄七頁，各章之下，尚有每節內容要點；正文各卷分別題為“歐洲文學史第一卷”、“歐洲文學史第二卷”、“歐洲文學史第三卷”，均單獨編碼，計第一卷六十九頁，第二卷六十一頁，第三卷八十頁，後附勘誤表一頁。
作者簡介
周作人，現代散文家、詩人。文學翻譯家。原名柵壽。字星杓，後改名奎緩，自號起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂、周遐壽等。浙江紹興人。魯迅二弟。1901年入南京江南水師學堂。1906年東渡日本留學。1911年回國後在紹興任中學英文教員。1917年任北京大學文科教授。主要著作有散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》等。書摘
歐洲文學史然其最大之影響，則緣在上者之提倡。希臘古時，平民之藉牧畜耕種為生活者，當春祭時，為迎春之儀。而高門巨族，則仍崇拜先祖。古之英雄，死而為靈，又多即為地方之守神。執政者患其不利於統治，力以諸術殺其勢。編定史詩，用諸祭典，與後之舉行Dionysia，皆是。蓋Honeros所歌，為希臘全國之神人；而Dionysos者，外來之神，獨立而無所偏倚者也，Peisistratos為Dionysos造祠於雅典。五三五年行競歌之會，作者各以一曲獻Arkhon,祭日取其佳者三本歌之，校定優劣，Thespis得賞，是為演劇之起源。其初歌隊所歌，只Dithyram
bos一種，故始終為Satyroi狀。及增新曲，舞者須更衣而歌，Orkhestra之外，乃有Skene。後漸移作背景，加以藻繪。觀者所居地，曰Theatron。古代儀式，漸變而為藝術，於是Orkhes
tra與Theatron，亦因之為消長焉。
十九希臘文學，自Demosthenes卒後，稱衰落時期。凡文學發達，與政治宗教，系屬極密。馬其頓既勝，希臘施政由人，宗教亦隳廢，舊日信仰，漸為外來波流所並，轉入迷信。文藝之事，因之不振。且言文分歧，終趨於異，文人顓守古語，用於著作，表現情思，不能自然，又不能直櫻人心，振發感興，故其行亦不遠，是亦衰落之一因矣。時希臘俗語，唯用之簡牘
契勤。逮馬可等作《福音書》(Euangellia)，志在通俗，乃用以著述。簡潔朴雅，為世所師法，其影響隨基督教而及全歐。現代希臘語，亦即從此出也。
Horatius作諷刺詩，本仿Lucilius，唯在帝政之世，又落魄不遇，無緣與顯要接，故言不及政治。所刺止於世俗，初亦直書姓名，後漸轉變，寫類型而不限於個人。能合莊重詼諧為一，故極美妙。Horatius自稱諷刺詩云閒談（Sermones），示與詩別也。長短句本Iambos之一體，始自希臘之Arkhilokhos多用於嘲罵之詩。Horatius始仿作之，用抒情詩體，寄諷刺之意。短歌（Odae）百三章，則即興寫情，諸體悉備。思想多出養生哲學，故詩歌屢嘆人生之促，以享樂為第一義。所謂及時行樂，勿顧後來，以世無全福之人也。唯Epikuros主退隱，而Horatius則謂人當利用天賦之才知，與患難抗，為國人有所盡，乃與Vergilius同，蓋兼奉Stoikos派學說者也。
韻文尺犢(Epistulae），為希臘所未有，Lucilius嘗偶一為之，至Horatius始成專書。常並諷刺詩稱之曰閒談，唯二者性質殊異。諷刺詩出於雜調曲，本為民間娛樂，重在通俗，即經
轉變，舊質仍存，故不避嘈雜粗鄙之辭。尺牘則投寄個人，用語自益雅正，狀物說理，皆可套用，不以諷世為限矣。Horatius所著，卷一多言道德，卷二言文藝，微言妙語，錯出其中。《詩法》（ArsPoetica）本亦尺牘之一，名《致PISO氏兄弟書》(EpistulaadPisones)。論作曲之法，大旨以希臘學說為主，而融會貫通之，影響於後世文學甚大。唯本非學術之書，故無系統，又偏而不全，於史詩抒情諸體，少有說明。《詩法》之名，乃後人所加，未為當也。
十三Elegos在希臘本為哀歌，後漸以詠他事，亞力山大時則專以為艷歌，恆用女子名其集，如Philetas之Battis等是。該撒時代，傳入羅馬，至爾時大盛。故史家Quintilianus雲，羅馬Elegi可與希臘比美，並舉四人為例，即Gallus,Tibullus，Propertius與Qvidius也。
CorneliusGallus(70-27B.C.）為Vergiluis友，屢見於牧歌中。以武功官埃及，後以言行不檢，觸Augustus怒，遂自殺。所作詩四卷曰Lycoris,今不存。
AlbiusTibullus（54-19B.C.）依Messalla，嘗從征高盧，而性惡戰事，曾言孰始造劍者，其心堅如鐵。勝利光榮，亦非所冀，歌詠皆愛戀之事。所著詩三卷，首卷太半詠Delia之歌，次卷則言Nemesis，並女子假名，與Catullus之稱Lesbia同。第三卷頗陵雜，或疑是Messalla門下詩人所撰，非一人作也。Tibullus與Vergilius生同時，而不為史詩，亦不言學術。自雲以歌求愛，倘不能至，將放詩神而遠之。唯又愛田家景物，時有牧歌餘風。然復雲芳華遍野，鳥鳴於林，無Nemesis在，亦不為樂，則仍為愛戀之歌人，與他詩人異也。
SextusPropertius(50-16B.C.）作Elegi四卷。嘗愛Hostia，遍歷悲歡之境，悉寄其情於詩，如Catullus之於Clodia。第一卷單行，稱CynthiaMonobiblos，亦以女之別字為篇名。
Hostia本詩人Hostius女孫，善歌舞吟詠，行跡殆如希臘之Hetaira也。此詩出後，Propertius聲名頓起，Maecenas延致門下，漸轉而詠他事，然終不及艷歌之善。詩集卷四，存詩十一章，唯二章言及Cynthia，其二為《女子致外書》，四為《古事詩》，說明事物起源。Pr叩ertius深通希臘文學，尤喜Kallimakhos,嘗舉以自擬。Kallimakhos博學多識，著有《物原詩》(Aitia)一卷，故亦仿為之，頗影響於後世，Ovidius作《月令》(Fasti)，即從此出也。
PubliusOvidiusNaso(43B.C.-17A.D.）在四詩人中最著名，然不因艷歌而因敘事詩，即《變形記》(Metamorphoses）十五卷是也。其初學律，以詩集Amores得名，遂一意為詩。著《愛術》(ArsAmatoria)，《愛藥》（RemediaAmoris），《月令》(Fasti），《變形記》諸書。基督後八年，忽以Augustus之命，徙於黑海沿岸之Tomi。獲罪之因，據Ovidius自述，謂由詩歌與過失二事。蓋Augustus惡其著《愛術》，有害世教，又以與DecimusSilanus案有關，遂流之絕域。Ovidius居Tomi十年，作《哀愁》(Tristia)五卷，尺犢四卷，自白所懷。又仿Kallimakhos作諷刺詩，詛其仇。歷敘種種凶死，冀仇亦如之。稱集名曰《紅鶴》（Ibis），相傳此鳥性淫，故以為名，亦本於希臘也。
Ovidius詩集中多言Corrina，唯事跡前後變易，別無一貫之跡象可尋，蓋只是泛詠風懷，未嘗專指一人，與Lesbia等故有異。《愛術》三篇，授士女容悅之術。Augustus之世，太平既久，風俗漸趨逸樂，Ovidius此書，頗能表示當時風氣。唯世論非之，乃復作《愛藥》以自解，文詞思致，不復如前，亦未能蓋其前失。後終以是得罪，蓋Augustus雖怒Julia之失德，而推究禍始，實原於Ovidius，故距著書時已八年，終復窮治之也。
Propertius集中有《羅馬婦人致外書》，Ovidius遂仿效之，為Heroides。全文雲《列女尺牘》(HeroidumEpistulae)，凡二十一篇。取材多在希臘，如Homeros史詩，三悲劇家著作，及近期喜劇皆是，亦並采並世著述。其書描寫心理，至為深徹，又善於結構，簡牘之文，乃類戲曲之獨白矣。《月令》亦仿Propertius而作。每月一卷，先就月名解釋意義，次述月內星象節候，祭日起源，多引史跡民俗以證之，甚足為考古之助。Ovidius著此詩，方及其半，遽奉徙邊之命，遂輟筆，亦不復賡續，故今日止存六卷也。
變形傳說，本於精靈信仰(animism)，為人類所共通。希臘神話中故多有之，至亞力山大時，始有專書輯錄，如Nikander之Heteroiumena，及Parthenius之Metamorphoseis，今皆不傳。Ovidius著，即襲舊名，亦薈萃眾說而成。凡十五卷，二百四十六篇。始於洪荒(Khaos)之化宇宙(Kosmos），次述人化木石鳥獸水泉天象種種故事，而以該撒之化升為星終。末卷申言Pythagoras學說，用作左證。然所以得世珍重者，乃在故事，而詩次之。其書搜羅廣博，古代傳說，多藉此得存。文藝復興時，歐洲文學美術，凡言神話者，幾無不以此為本，其影響之及後世，遠大甚矣。藝復興時，歐洲文學美術，凡言神話者，幾無不以此為本，其影響之及後世，遠大甚矣。
十四奧古斯德時代散文發達，遠不及詩。辯學故自流行，而言論不能自由，政治演說既絕嗣響，即公庭辯解，或私家討論，且見拘束。TitiusLabienus以直言得犬狂(Rabienus之名，官命焚棄其書，CassiusSeverus則被流放。亦頗有治哲學者，以Epikuros及Stoikos二派為盛，詩人多被影響。Stertinius以詩述Stoikos派學說，成書二百二十卷，今盡亡失。Sextus父子與PapiriusFabienus講學羅馬，皆有聲望，唯別無著作行世。學術之書，有GaiusJuliusHyginus(64-17B.C.），承Varro餘緒，著農事養蜂諸書。Vitruviuspolio仕該撒及奧古斯德兩朝，為武庫工師，著《建築論》（DeArchitectura)十卷。首七卷言造公私舍宇方法，末三卷分論水道日晷及機械兵器諸事，雖專門技術之書，而理論多推本於哲學，亦自具特色可觀覽。VerriusFlaccus為奧古斯德皇孫師保，作《字義論》(DeVerborumSignificatu)，依字母次第論列之，徵引甚廣，自Salii之歌以至Ovidius,無所不包，故兼有類苑性質。全書已逸，唯三世紀時Festus書中，掇錄概要，得知仿佛。原本A字凡四卷，P字五卷，蓋極浩博之作，實為拉丁語最先出，亦最大之字典也。
歷史敘時事，易觸忌諱，故作者唯敢記錄古事，或讚揚王業。PompeiusTrogus著《通史》四十四卷，曰HistoriaePhilippicae,以馬其頓為主，旁及希臘東方諸國。今僅存概要，為二世紀時節本。TitiusLivius（59B.C.-17A.D.）作《羅馬史》，歷時四十四年，成書百四十二卷，為奧古斯德朝散文獨一大著。今存三十五卷，才及四分之一。思想文章，與先代作
者並異，可以見時代之精神，故與Vergilius之Aeneis，並稱當時代表著作也。
Livius作史，志在宣揚國光，又重修飾，務使文辭華美，而弊亦隨見。緣愛國，則對於外族，每不能持平立論。又緣自尊，則不肯自承過惡，如羅馬背盟，或戰勝虜略，輒隱諱不書，
或多方辯解以求直。且輯錄舊史，不自探討，或傳述異聞，亦不定其虛實，多左右兩可之辭。蓋Livius本文人而作史，故衡以史學，闕憾甚多，然特有史詩傳說之趣。奧古斯德朝文風，殆悉萃於一身，而衰落之端，亦見於此矣。
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