起源
遠古即產生
氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐納、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現“氣功”的提法，亦無完整的解釋。而內丹是氣功修煉的一種形式，內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。其理論思想與中醫思想不謀而合，經過丹能在經絡里的不斷疏通，從而達到“經絡全通、百骸俱暖”高質量生活狀態，大多數門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。（築基煉己：“煉精化氣、練氣化神，其中的這個過程便是伴隨著築基煉己，明心見性的過程”必須同時進行，否則道理不明，身體不行，根本無法修得煉精化氣，練氣化神之階段，更別說之後的煉神還虛，聚虛合道）。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。可見遠古時期，先民們就已經開始修鍊氣功內丹術。氣功內丹術不是東漢道教的產物。而是中華民族自古有的產物，是對我們民族養生的眷顧，由此產生的中醫學皆是由此出。
基礎
氣功丹道修煉術的理論基礎是《周易》、《道德經》，這兩部經典是中國傳統文化的根源。
自然 丹道中華道家修煉，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子開始，經歷了五千年的發展歷程。可
見，黃帝之前，先民們就已經開始修鍊氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學"的原始模型。《周易》是我國最古老的經典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立統一規律的精闢描述。易理是金丹大道的理論基礎。掌握陰陽規律，掌握宇宙鏇律，掌握人體的節律，是修鍊氣功及金丹大道的訣竅。
中華道家的老子、列子和莊子，都精於修養之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”說明老子很長壽。莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導引、吐納、緣督、踵息等修養方法。列子之學,本於黃帝、老子為宗.相傳他曾向關尹子問道,拜壺丘子為師,後來又先後師事老商氏和支伯高子,得到他們的真傳,而友伯昏無人.修道九年之後,他就能御風而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風而游八荒,立秋日就反歸“風穴”,風至則草木皆生,去則草木皆落.（列子修養方法是後世真一內丹的淵源，後人並有所發展）《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”.他認為“至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷”.從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優良傳統。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華氣功修煉學，形成了完整的理法體系。
老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生於有，有生於無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精闢的論述，為修鍊金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。
「七竅相通」，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外 界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述 列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文云：
「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉乾殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」
又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下：
「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之 音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來乾我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」
文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符 節。
早期丹家
東漢時為道教氣功內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成，也被認定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，內有提到：“真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露。”魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為“萬古丹經王”。
秦漢時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為“玄丹”，說明經中包含了早期的氣功功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為氣功學奠基的經典著作，這部書至今仍是必須誦習的珍籍。
早期的氣功功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為“真人守身鍊形之術”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱（“中丹煌煌獨無匹”），再加上《黃庭經》中“玄丹”、“子丹”（“子丹進饌餚正黃”）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。
繼承發展
自南北朝，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。至南朝時，僧人大量引道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等。慧思“為護法故求長壽命”，稱“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關係，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。
南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，“自此道徒始知內丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。
隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。然而不管哪種丹道，其基本特點都是不著相不落頑空，離四句,越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎，最終清虛無為，破迷明道。
唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來。司馬承禎將道、儒的煉養理論融入道家炁功，在內丹學發展史上有著重要意義。
孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七籤》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。
唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中占據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱朴子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱朴子內篇序》雲:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣”。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。
相傳唐時，鍾離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鍾呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳朴著《陳先生內丹訣》，將鍾呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希范，著有《入藥鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。呂洞賓著有《採金歌》，清代傅金銓作《濟一子道書》，《採金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。
內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳持。相傳陳摶得鍾離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。
《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學“數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鍾、呂以揚其波。”至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分化出一些各具特色的門派。
各派要旨
道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。
大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。
以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派。
北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。
世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。”認為白系清修證果。）
道 教 內 丹 功 法 的 一 派 ， 明 嘉 靖 時 陸 西 星 所 創 。 陸 字 潛 虛 ， 青 年 時 偏 於 儒 家 ， 後 轉 向 內 丹 ， 自 稱 呂 洞 賓 曾 親 臨 其 北 海 草 堂 二 十 餘 天 ， 密 傳 丹 法 ， 撰 著 《 方 壺 外 史 叢 書 》 ， 輯 刊 《 呂 祖 全 書 》 ， 大 闡 丹 道 ， 遂 開 東 派 丹 功 。 上 達 於 道 ， 不 流 於 邪 ， 行 道 雙 修 ， 限 於 夫 婦 同 煉 ， 要 點 在 「 凝 神 聚 氣 」 、 「 道 歸 自 然 」 。 陸 西 星 雖 創 東 派 ， 但 並 未 立 教 ， 故 師 徒 傳 授 系 統 記 載 不 詳 。
道教內丹功法的一派，清鹹豐年間李涵虛所創·李為四川樂山人，自稱於峨眉山遇呂洞賓及張三豐， 得丹法秘要·於鹹豐六年(公元1856)成道·西派與東派同稱呂祖親傳而開派，於道統上自成一家·李整理 了陸西星的《道緣匯錄》,《賓翁自記》為《海山仙跡》，並重訂《呂祖年譜》，以東派陸西星後身自居，並沿襲其丹法。但因李涵虛曾受張三豐丹法，將之與鍾呂道法匯合，故與東派又不全相同。他把性功分為煉心，又將命功分為四層，主張丹法以清靜立基，然後陰陽雙修。李涵虛著有《三車秘旨》,《道竅談》,《九層煉心法》 , 《太上十三經》,《後天申述》,《文終經》等 。
其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。
復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛鍊精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。“繁瑣”二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。）
次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。
至若三峰派，乃朴陽子張三豐所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。”故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。
迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。
丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：“丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容後再為簡述之。
丹經
綜述
歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。
分門別類
這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。
丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鍾呂派、全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。
丹經派別
從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。
1 、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠遊》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
2 、早期丹經我們可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《清靜經》、《內觀經》、《心印經》、《上清大洞真經》、《定觀經》、《混元陽符經》、《九天生神章》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》諸經等，受早期影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。北宋張伯端於1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，《悟真篇》總結了北宋以來的內丹方術，繼承了鍾離權、呂洞賓的性命雙修學說，並且對陳摶《無極圖》中“煉精化氣”、“鍊氣化神”、“煉神還虛”等思想作了進一步發揮。受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。
3 、金丹南宗。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》、《先天金大道玄奧口訣》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《抱一子三峰老人丹訣》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。
4 、後期丹經陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。全真心性修煉的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中占有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三豐先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《天樂集》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。
以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的章節里，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。
5、近代20世紀出現了兩位道家大師，一位是大陸的陳攖寧，創立了仙學；一位是海外的肅天石，創立了新道學，均為中華養生學之集大成者。
女丹
女性在丹道修煉中不僅占主體地位，而且表明女性在丹道修煉中所取得的輝煌成就。清代賀龍驤所編的《女丹合編》則匯集了女丹功法的寶貴資料，這從一個側面反映了在道教中婦女已形成自己獨特的宗教修行方法。⑧
其次，道教女丹在發展歷程中同時也形成了眾多流派。道教丹訣向來不肯輕易示人，它主要依靠代代的師徒口授相傳，女丹更是如此。因而，人們要探究道教女子修煉的派別並非易事。然而，這並不意味著女丹派別完全無從考察。例如，陳攖寧先生在研究過女子丹法之後，認為根據其源流可將道教女丹分為六派，即中條山老姆派、丹陽諶姆派、南嶽魏華存夫人派、謝自然仙姑派、曹文逸真人派、孫不二元君派。④陳攖寧認為：“以上六派，將魏晉以來女功修煉法門，概括已盡。詳解如下：
(1)南嶽魏(華存)夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經》為宗，存思身神積氣成真，男女皆可煉。其功法見於陳櫻寧《黃庭經講義》。
(2)諶姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》為主經，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。
(3)中條山老姆派。亦稱劍術派。《呂祖全書》記其源流，以劍術風煉鋼成道，分“法劍”與“道劍”兩般作用。
(4)謝仙姑派。仙姑名謝自然，十餘歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行經。身中元氣充滿，可免去築基功夫，以辟穀休糧、服氣、安神、靜坐人手，以清靜無為法得道，傳《太清中黃真經》功法。
(5)曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經，以清心寡欲、神不馳外、專氣致柔、元和內運為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧《靈源大道歌白話解》述之甚詳。
(6)孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太陰鍊形之法，從斬赤龍人手，有《孫不二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩注》記其功法。
若不是尊崇女性，道教女丹流派難以形成如此規模，也不會出現如此多的女丹書。從道教的女性崇拜現象和意識中，我們可以深刻感受到：“在道教中，女人絕非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個具有獨立地位、享有獨立人格、神格，獨立意志、願望的重要角色。”這一點貫穿在道教發展的始終，成為道教區別於其他宗教的一大特色。
對數術的認識
數術之學，也即所謂的陰陽乾支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。
那么于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。
在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是繫辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。 《繫辭》所說的“生生之謂道”，《道德經》所說的“天地根”、“歸根”、“復命”，《陰符經》所說的“機”，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。
《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！
數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術套用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！
閱讀丹經
理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑑別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。
大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架- 套用”模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際套用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，“框架- 模型”的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。“參同”一詞，不是很有些“框架- 套用”的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。
宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：
《悟真篇》《悟真直指詳說三乘秘要》《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要）《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點）《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）《崔公入藥鏡》（三字本，共二百四十六字）《規中指南》《中和集》《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。
明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三豐先生全集》）玄膚論（《方壺外史》）修真辨難（《道書十二種》）悟真直指（《道書十二種》）三車秘旨（《圓嶠內篇》）《天樂集》這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。
最後，建議大家可以備兩本《道藏精華》、《中華道教大辭典》之類的工具書，以便隨時檢索。
丹道文獻
早期丹經：
《道德經》，又名《老子》，李耳著。
《沖虛真經》，又名《列子》，列禦寇著。
《通玄真經》，又名《文子》，計然著。
《南華真經》，又名《莊子》，莊周著。
《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中
《黃庭經》：有《上清黃庭內景經》和《上清黃庭外景經》兩種。另有《黃庭中景經》
《胎息經》即《高上玉皇胎息經》，收錄於明《正統道藏》洞真部本文類。該經的作者和成書年代難以查考
《抱朴子》，東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。
《龍虎經》即《古文龍虎上經》，又名《古文龍虎經》或《金丹金碧潛通訣》，簡稱《龍虎經》或《金碧經》，收入明《正統道藏》太玄部
《入藥鏡》《破迷正道歌》《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》（鍾呂派主要著作）
《悟真篇》，道教內丹學著名典籍，成於宋神宗熙寧八年（1075）。作者張伯端，後人奉為金丹派南宗「五祖」之一
各家釋名
1、丹者一也。以純陽為本，歸一為用，修持內景功夫，內鍊氣脈，以結內丹者，不離大道大法，故曰丹道家。
2、丹家朱也。以陽火為本，陰質為用，所煉丹藥，屬於純陽，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。
世有稱為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。
可知修持“內景”以結內丹，以借外丹為助，具有各種法門者，謂之丹道家。
故丹道家以修持內景結自身內丹為主，煉外丹為輔，以醫藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬“有部”的“小乘法”。
故各宗各派，不能離此傳統次第。苟能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項背矣。
然因其立法屬於“有部”，故具有物質基礎，所謂祛病延年者，皆醫藥之用。
3、丹道家各宗各派之內容及其訛傳。丹道家自晉後至於唐時符節不能統一，派別紛起，其大者以五嶽為代表，現在所知者，武當派及青城派二派，為金蓮正宗，具備心法藥法各種法門，較得丹道之全。
武當派居位最尊，為五嶽之首，其餘各派於心法心藥，性功和命功，各有所偏。其餘小宗派中之修命功者，流而為武功，煉藥物者，局限於治傷，雖有丹道之名，而無其實矣。
4、武當派。命功與性功之修持，俱甚高明，其教下之證得成就者甚多，丹藥中用於性功屍解坐化之大還丹在元嬰未成之前，用於轉世奪舍移居坐死關之固魄膠(無此膠之助，不能成就，相當於佛家所說之四果徒，惟四果徒中無坐死關一門)，各宗派於需要時，皆往拜請。
又用於命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散，亦著稱於各宗派。
5、青城派。性功與命功之修持，以專修少陽脈為基本功夫，修持有得者，長年僅著單衣或袷衣一件寒暑不侵，教下之證得成就者極多。
丹藥以五行丹為各宗派所景仰的，外功上，用毒龍丹，有二十四候之傳授，是為精到，其法是根據一百二十種病，以一年三百六十五天，分為二十四候以統攝之，蓋其作用，因人身之病，不能離天地陰陽氣機的“升降開合”之作用，合乎其疾之氣機者，必能有益無損。
例如春生時，陽陷於陰者，其陽亦必因之有升，以升藥從其性而治之，其效大彰，雖陰虛火炎者，投以此藥，則從其性而發越之，亦可無害也。故其門下以之治病者，皆能有功。
6、華山派。武當派傳自華山，因邱祖故，符節之傳，歸於武當，故其內容及修煉法訣，與武當派完全相同，藥物中以松針不老丹為最，非他派所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳。鍊氣士之坐茅蓬者，皆往請為服餌，其次為各種花露，亦著稱於各派。
a．松針為初坐茅蓬者，辟穀時必要之服餌，於清明春分間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之，先將松針內之血水煉出，再將餘味煉盡，至秧黃甘淡為度。
b．松針得木火之精，為純陽之物，以陰中之陽為大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而煉出之汁其紅如血，將此種陰質煉出後，方能以陰中之陽為用，在修煉上善伏三屍蟲，可耐饑渴；治病用於內科，可通經活血；用於痹症，可外用內服；用於外傷，可止血生肌；用於服餌，可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。
7、峨嵋派。性功與命功之修持，以《黃庭內景經》、《黃鹿外景經》、《陰符經》和《清淨經》的功法和勸理來煉修氣修脈。
丹道修行層次
丹道乃道學的核心，乃是性命雙修之正道。其中修性功夫就是明心見性。《易經》曰：“窮理盡性至於命”
，“盡性”就是講明心見性，就是講開悟。明心見只性是手段而不是終極目標。這裡對以佛教為例對宗教修行手段進行破疑，以便建立丹道之核心。這裡說的丹道，是以自身“精氣神”為基本修煉元素，以性命雙修為修煉途徑、囊括一切修行手段的巨型體系，不是任何宗教獨有，希望以平等心對待之！有立必需有破，破除宗教之迷霧，方才可以看到大道之朗朗晴空。
說說宗教裡面較有代表性的佛教吧。佛教自東漢傳人中國，並慢慢中國化的，據此而仿造出“明心見性”一詞，並以此為特色。其實明心見性只說實則古聖早已有之，只是名稱不同而已。蓋因大道不分中華印度，也不分古今，始終一致也，東西方人之心，總無二樣，印度中古聖人能悟之理，與中華上古聖人所悟之理，亦無分別。佛教經過漢唐的被同化，到慧能時代，吸收了老莊無為之理，終於形成講究開悟、頓悟的中國特色佛教，其代表就是禪宗，講究“見性成佛”。如《易經》所言，修煉程式是“窮理盡性<見性>至於命”，“見性”處於中間階段。
佛教講究見性成佛，那么明心見性是究竟境界嗎？這個是需要區辨的！首先我們要明了生命之構成。現代科學、醫學已經證明了生命（尤其是人類）是由肉體和精神兩大層面構成的，中醫裡面則進一步分為元神、元氣兩大層面。這兩大層面是相互依存、相輔相成、缺一不可的。元神不生不滅，元氣有消長，元氣的衰減就是死亡的直接原因。元神元氣的先天狀態，就是性和命。性命的運轉，造成一切生命的生老病死——這個原理適用於一切修行人（不管他信仰什麼宗教），是修煉的基礎原理。
可以看出，宗教（尤其是佛教）標榜的修行方法，絕大多數都是側重於心靈層次，而缺失的“命”的層次。什麼是“命”？命包括了身體，卻不僅僅是肉體層面。“命”在先天指先天一炁，先天一炁的波動（姑且用這個帶有科學色彩的辭彙）造成肉體的生老病死。修行人，首要解決的大問題，就是生老病死，那么生老病死的主體是什麼？或者說：什麼事物有生死？這個問題需要明了！
道學認為，事物有形方有生死，人有身則有生死。
老子曰：“吾所以有大患，為吾有身。”
如何解脫？老子曰：“及吾無身，何患之有”。科學也證明了，宇宙的物質和能量是守恆的，不增補減的；但是，當物質和能量結合形成具體的個體，那么這個個體就必然有生滅！落實到人體，“心”（自性）是無生老病死的，先天一炁也是不增不減無生滅之象。但是，自性和先天一炁結合後天精氣而形成肉體以後，這個肉體是有生滅的。
所以，我們說的生老病死，其實是指後天肉體。我們說要超脫生死，其實是超脫肉體的生死！
道家丹道巧妙的利用大道返還的規律，在悟道（包含明心見性但不僅僅是明心見性，後面有論述）之後，把肉體轉化為粗“精”，然後轉化為較純的“炁”，最後轉化為純淨的、未生之前的“神”（相當於“自性”），最後連“神”也粉碎，合歸於大道！所以，悟道之後，最大的任務與障礙，就是要為這個後天的有形之肉體解決老病、死亡的問題！單純的明心見性，只是一邊之學！
切實的例子，就是古印度修行人浮屠，他發願解脫生死，可是修行到最終，雖然悟道了，也創立了佛教，但是還是沒有解決肉體生老病死這個至關重要的問題！可見，他還是沒有達到他初發心的大願！
進一步而言，莊子曰：天地與我並生，萬物與我為一
——這裡講的是“身國同治，天人合一”的大智慧、大慈悲！何以如此說？道學認為人體就是一個小王國，其中有君、臣、軍隊、萬民百姓。而現代科學也證實人體有6000億個細胞，每一個細胞都是獨立的生命體，並且有不同分工，遵循一定的生理規律，構成複雜而又統一的生命現象——用道學的話來說，就是都有元神元氣。因此，性命雙修就是治理一個6000億臣民的大王國。天人合一，身國同治，能夠讓這個王國治理好並且讓其中億萬生靈解脫，就是最大的慈悲、最大的智慧！
所以說，只修性不修命，等於拋下自身億萬生靈而自了，為了自己獲取區區小成而置億萬子民不管，其發心離慈悲遠矣！這等人，既無身國一體的智慧，更無治理自身億萬生靈讓他們獲得解脫生死的大智慧，其成就自然不高！
還是看看浮屠。他拋家棄子為求解脫生死而修行，最後修成沒有啊？沒有！修煉重在實證，不避諱權威。從相關經典和史料記載看來，浮屠最後是病死的。這個事實需要客觀面對！宗教徒可以用宗教化的語言包裝為涅槃什麼的，但是事實就是事實，擺在那裡。關於佛陀之死，佛經（《大般涅槃經》）記述得很詳細，是由於身體衰弱老病，先由背痛之患，後因消化功能不好，腹瀉而死——從了脫生死、化育萬物的成道標準來說，這是低層次的！從人體性命構成來看，這是有欠缺的！！
從智慧和慈悲層面來看，更是不足！！！宗教徒習慣手段是辯之曰“示現”“演法”，這就是不敢直面事實的美麗的謊言了。試問，在當時的印度，佛教的信眾遠遠不如婆羅門；直到今天世界上不相信佛教的人依然占絕大多數，如果能夠“示現”肉身轉化為虛無妙有、化育萬物的先天一炁，肯定可以讓更多人信服，實在沒有必要搞個有爭議的病死相讓大家懷疑。
更何況，我們看佛陀自己最初的發心，不是要這個結果，眾所周知他看到世間人的老兵病死亡的現象，所觸動產生的動機是想要解脫生老病死的！心無生死，這個生死的是什麼？還是後天有形的軀體！可見，即使僅僅以浮屠自己本人的發心來看，他的畢生的修行，是沒有達到目的的！——這是無法迴避的事實。也是問題。
浮屠失敗的例子，恰恰論證了道學元典《周易》裡面的一句話“窮理，盡性，至於命”。
明心見性只是手段，不是終極目的，解脫生死才是終極目標。可以說，浮屠通過修行明心見性，這是非常了不得的；但是即使是明心見性，也不是道家悟道之全部。“心”乃大道之精華，但不是全體，佛陀悟到了不生不滅之“心”，卻沒有悟到真正的大道本體，不但不生不滅，而且生生不滅。以偏概全，不得全體——這是其一;同時，浮屠沒有見到體內的大千世界、億萬生靈，與體外的大千世界、無數含靈不二，更悟不到體內國土與體外國土內外相通、身國感應、天人合一的規律。只見外不見內，所悟自然小——這是其二。悟道是成道之基，一開始就在悟道層面出了問題，自然最後難以究竟成就，乃至流於寂滅，出現病死的結果——這是浮屠悲劇之所在，也是後世佛教乃至一切只修性不修命的宗教致命的缺點！
體悟及此，也就不難理解以佛教為代表的宗教，為何“只修性不修命”了。浮屠證到了般若之智慧，卻沒有百尺竿頭更進一步，由智慧返還為“愚朴”——是以只能夠見到世界“成住壞空”之相，卻見不到世界有無數個“成住壞空”在不斷循環。浮屠證到了第八識，卻不知第八識依然是識神之範疇，更未曾八識歸元、返本還源而見元神——是以只能夠體認有情小慈悲，卻沒有量變轉為質變，體悟“大道無情”“視萬物如芻狗”的無情大慈悲。浮屠在悟道層面出了問題，自然只能夠“窮理盡性”卻至不了“命”的深度！
何謂“命”？“命”指先天一炁，落入人身表現為後天元氣，主宰人生老病死。所謂自性無非是先天一炁（命）的存在方式。“命”之含義亦大矣，不知“命”，能知道乎？！——以上所揭示，皆是大道的無情規律！後世修士當凜遵自警，也希望廣大迷途羔羊回頭是岸！
同時，由於不得“道”之全體，容易被前生後世、三生六道、三十三天等等虛幻之相迷惑，甚至一輩子出不來，連相都破不掉。其於大道之本質必然難以洞見。君不見，現今之佛教，就剩下用前生後世、三身六道、三十三天等邪說哄騙信眾的外殼，這就是在修行方法之根本上出了問題之故！“相”者，像也。所謂前生後世、三生六道、三十三天等，在丹道修煉玄關竅開之後，就會以內景的形式展現，其本質都是先天元炁與後天氣交織而在元神這面”大圓鏡“之上幻化的景象。
這時候，得真傳者必須要破相，如果破不掉，就會沉溺其中，以盲引盲！一念天堂，一念地獄，天堂地獄只在自心，六道也好，八道也好，皆可在現實世界尋找；有惡方有善，惡人的最大功德就是成就了善人，一時一地所稱頌的善行，又焉知隨時空變換之後是善還是惡？悟道者，當知善惡在乎一心，又怎么會造出輪迴之說人為的”賞善罰惡“？一切萬物、人事、生靈無有善惡，皆是代”道“行化，最終也將歸於道！道的運行規律是圓滿無缺的，具有”圓“的相，其中之陰陽的一端化為”因果“，輪迴邪說，無非依附於此！真正悟道者，必能解《清靜心經》所曰：平等道平無有異，天堂地獄誰安置？！
浮屠四十餘年傳教說法，身體力行，為教化愚昧做出巨大貢獻，是人類歷史上傑出的教育家，也是值得我們尊敬和學習的人。但是，修道要求真，真理比權威更寶貴，沒有修成就是沒有修成，看到這一點，無損於浮屠的偉大，反而可以讓後來學者可以更好的借鑑其修行過程的得失，對於同樣錯誤就不會重蹈復轍。如佛陀在世，以他的胸懷，他必然會贊成這種明智之舉。
古聖曰：“堯何人哉？舜何人哉？有為者應如是。”老子教導孔子說：“子之所言者,其人與骨皆以朽矣,獨其言在耳。”意思是要後學者在虛心學習的基礎上，活學活修，不要盲目迷信權威的說教，對於前輩，其善者擇善而從，其不善者反躬自省。沒有一個人的所有行為是絕對無瑕疵的。不迷信權威，依法依道不依人，這就是丹道的“盡性”功夫之一個體現。
丹道在到達悟道之後，還有很長的路要走，就是“命”功的修煉。“命”不是指身體，身體僅僅是性命的載體而不是全部。“命”指元炁、先天一炁，常人所說的“命運”是指後天之“命”，修行人要解決的生老病死，是人未出生就已經基本預定的，是先天之“命”。丹道修“命”的功夫，是要改先天之“命”。浮屠的不足，不但是智慧（悟道不徹底）層面出了問題，更為要害的是，因此而導致的“命”功不足。性命雙修方是正道，以此標準衡量，浮屠欠缺了很多啊！
修行人不要輕易說高低，應以無分別之元神為體，以有分別之識神為用，但對於境界高下還是要有個明確判斷的，才能夠由有分別最終達到無分別的無為的終極的無上成道境界。華夏道文化以無分別之博大胸懷兼容了佛教，但不等於對於其中錯誤的思想也無分別地吸收，在此指出佛陀之弊病，並非如一般宗教徒一樣為了爭高斗雄，而是為了正本清源，使後來之學者更好地實證“道”的真實境界，而不為所謂的權威、偶像所障礙。須知，將無形無象、真空妙有的“道”人格化偶像化，本身就是宗教的局限。
丹道修證有四個大層次-——賢人、聖人、至人、真人。
由凡人起修，初步掌握大道規律，事事合法，完成煉精化氣而無漏，初步明了自然、社會之道，就是賢人；
由賢人上進，得道於身，頓悟大道，鍊氣化神而陽神出竅，法身呈現，化身五五，神通廣大，智慧無限，體合自然，但是未曾斷絕生死，這就是聖人；
由聖人向上，積功累德，煉神還虛，陽神成熟，出有入無，打破時空界限，做到死生無變於己，萬化收羅於身的境界，才是至人；
在至人的層次，百尺竿頭更進一步，打破虛空，與道合真，由太極而無極，處無極之中參贊乾坤，化育萬物，參與大道規律的制訂與演化，澤被一切含靈而不為人知，真正做到“無為而無不為”，這才到真人的地步。
這四大層次分別指代修道四大境界——學道、悟道、得道、成道。由“學道”而明了自然、社會和生命之理，謂之“賢人”；
隨著學道的深入而開悟，體悟大道之根本規律，稱為悟道，這就是“聖人”；悟道之後方能掌握性命、掌握生死，達到“得道”境界，謂之“至人”；
得道之後，捨棄所有，打破虛空，將有限的個體生命融入到無限的大道之中，稱為“成道”。只有成道，才能夠真正處於太極之中，運轉道樞，參贊乾坤，融入到自然界最根本的規律之中，化育天地而人不知，其道德無形無象，因而最大最上而不可超越，老子稱之為“太上”——這是“真人”的境界
丹道修煉的究竟境界，就是與生生不滅而又不生不滅的大道合二為一，成為大道本身，至於過程之中修證到的仙佛、神聖等等相，天堂、淨土等等景，見性、真如等等智，皆是過程，不是終極！ 天下無二道。無論民族、時間、空間、宗教修飾如何變易，總不出“道”的範疇。伏羲、老子、佛陀、耶穌等，不過是“道”的化現而已。以無分別之心看待大道之中的宗教修證境界，才能夠如明鏡映物，纖毫畢現。
道學之博大，在於他平等地看待宗教與科學、宗教與宗教。
以有分別之識，復歸無分別之心，最終才能達到“無為無不為”的究竟成道境界。最後禮讚偉大的丹道與浮屠，並祝世界上所有宗教、文化、科學和諧融合在大道之中，不再有爭端！
釋義：丹，象徵無極和太極。太極流轉，生生不息，無生無滅，因此，“丹”又指代宇宙的真空本體——即“道”本身；同時，丹比喻人體的精氣神，又指元神自性。“內”者，強調以自身為鼎爐，相對於外丹而言。古人以內丹為本、外丹為輔，合稱丹道。內丹成，外丹就。我們今天說的丹道，一般指內丹。
所謂丹道，就是以自身“精氣神”為基本修煉元素，以性命雙修為修煉途徑，通過修道，達致悟道，進而得道，最終成道！他的最終目標是與不生不滅而又生生不息的“道”合二為一，將肉身有限的生命融入無限之大道本身之中去，完成性命雙圓、與道合一的宏偉目標。
學術探微
很多人是從氣功開始認識丹道的，實際上氣功就是丹道，“氣功”一詞最早提出者——許遜， 先見於晉朝許遜著的《靈劍子》一書。如《中山玉櫃服氣經》記載："氣功妙篇，氣術之道略同 但實際在秦漢時期，中國人就懂得運用氣功鍛鍊身體，煉精化氣，打通經脈周天， “古代流傳下來的導引法、內養功、吐吶法、走河車、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等， 然名稱不同，均屬於氣功之前身。”也就是說氣功歷史實際就是內丹術的歷史，
氣功師要求煉精化氣，氣通周天，實際就是鍊氣在人體內，加強人體的血液循環及震盪人體氣機強筋壯骨的動靜訓練及剛柔訓練。是必遵循自然的客觀規律，及人體的順應自然的氣機開合規律進行系列的導引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進行數據跟蹤，指標分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強體能。起到增強體內的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最後達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經絡，臟腑氣機循環規則的人，換句話說，熟通中醫理論基礎的人都可進入指導及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動，也必須老師親臨指導。以防氣行偏差
丹道的缺點 第一、理論頗多，試驗成功者很少，丹經浩瀚如山，基本都是道家的人模仿著創造，應該還屬於道教及宗教範疇，早期勞動人民通過部分中醫的養生概念，結合自身的煉養，創造出內丹術的稚形，以呼吸精氣，寡慾守真為主，其修煉的圭指是延年益壽，長生駐世，這與後世的宗教煉丹思路截然不同
第二、丹道的修煉缺乏定量及定性分析，以致於難以反覆，普遍操作，不具備重複性。而科學發明恰恰是理性認識，可複製，具備普遍性。在古代，煉丹術及氣功是全民普及的生活運動，且從丹道本質來說，至簡而不繁，從歷史上看，從魏晉的上清、靈寶、茅山到唐宋鍾呂丹派，宋元的全真七派，南宗五祖以及衍至明三豐一派，修煉之人無數，好者迄億，無數人去修煉，斷絕情慾，抱神歸一，燒練丹藥，卻無數人失敗，從無一人有神通及成仙者，如果客觀從定量分析來看，內丹術僅有延壽駐世，祛病強身之功效，這就證明內丹術完全是一種帶有缺陷的經驗科學，它的作用就是延年駐世，長生久視。
第三，內丹術修煉時間較長，若一旦功不濟世，反而荒廢了人生，上古內煉之法，多為簡妙之道，不過於斷除情慾，積累精氣，存神五臟之法，此為延年益壽，長生久視之道，但須得方外之士才能行得此法，要以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。夫色慾一事，為人生要命第一大關口，最惡最毒。雖遇美色，不知其為美，雖見女子，不知其是女子。若見美色女子，猶知是美色女子，縱能當場強制，不動慾念，尚有宿根未拔乾淨，日久難免潛生。——修道通關文（劉一明著），由此可見，對於要延年駐世的人來說，萬萬不過於腎精是最寶瑰之物，女兒才是天下第一毒物，延年之事，雖為美事，方的考慮。
