基本介紹
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》是哲學著作。至今廣泛流傳，迷人、有魅力。其原因之一就是具有較強的文學性。
創作背景
老子老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
章節介紹
《道經》37章
道經第二章 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹， 弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章 穀神不死，是謂玄牝(pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪（yé），故能成其私。
第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 載營魄抱一，能無離乎，逆天之事，欲久乎？摶（tuán）氣致柔，能嬰兒乎？眠時可知。滌除玄覽（jiàn），能無疵乎：何以滌除，以其污污，玄引其緣發，透靈台而過呵，其跡自留，此人法也。愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？生之畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章 三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩（mǐn mǐn）不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章 致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章 太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。
第二十章 絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（lěilěi) 兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若海，飄兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
第二十七章 善行無轍跡，善言無瑕謫（zhé）；善數不用籌策；善閉無關楗，而不可開，善結無繩約，而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
第二十九章 將欲取天下而為之，吾見弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或挫或隳（huī）。是以聖人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
第三十二章 道常無名，朴雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
第三十六章 將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
第三十七章 道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
《德經》44章
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
第四十八章 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之復之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是為盜夸。非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。”
第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正，正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
第六十章 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章 大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
第六十二章 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
第六十六章 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
第六十八章 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。
第七十五章 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。
第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
第七十八章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
第八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
注釋作品
《道德經》是中國傳統文化的重要組成部分，《道德經》的注釋作品很多。
初唐至五代：唐玄宗《道德真經注》、《道德真經疏》；杜光庭《道德真經廣聖義》。
兩宋至元代：陳景元《道德真經藏室纂微篇》、《道德真經注》；宋徽宗《道德真經注》；江征《道德眞經疏義》；章安《宋徽宗道德眞經解義》；蘇轍《老子解》；吳登《道德真經注》。
明代：憨山大師《老子道德經憨山注》。
清代：黃元吉《道德經講義》。
現代：陳鼓應《老子今注今譯》；任法融《道德經釋義》；韓金英《內在小孩解道德經》。
鑑賞評價
中心思想
《道德經》《道德經》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字。《道德經》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創造了完整的理想體系。用三個關鍵字概括《道德經》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態；第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性。“無為”不是什麼都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規律，順應自然本性就是根本的規律。
老子認為無形產生了有形，有形又分裂成為更複雜的東西，從而產生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力，它產生了宇宙世界之後並沒有消失，並且存在於每一個事物之中。因為道永遠和這個元氣的“一”在一起，萬物能夠發展、壯大、成功，就是要適應這種能量。老子認為每一個有形事物之所以能夠發展就是使用了他內在的無形的宇宙動力，也就是“道”。
自然是事物的本性或天然狀態，事物的自然本性產生的外在表現就叫做自然。“不學而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”自然而然，本來就是。每個事物生來都有自然之性，自然之性的展現就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態，“道”通過萬物的“自然”表現出來。
道與德淺析
《道德經》中的“道”可以與“德”聯繫起來理解。《道德經》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。總論部分提出了修道的方法，後面大部分論述修道之“德”。道德經三字，提綱挈領，概括全文的內容。
道經的內容很難理解，各個《道德經》的譯本對其內容理解卻相差很大。如德經的內容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意，應是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的基礎。對於《道德經》的內容，各人有各人不同的見解。
古今中外，研究和注釋《道德經》的人難以計數，以養生學、哲學、政治、兵法、自然科學等角度，眾說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。“道”是渾全之朴，“眾妙之門”。從某一側面來理解，把它當成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來理解，也有其合理的一面。
一些人根據西方哲學概念，把“道”片面解釋成“物質”、“精神”或“規律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經》全書。
作品特色
音韻之美
《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”（二章）、“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”（三章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（四章）、“其政悶悶，其民淳淳”（五十八章）。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有鏇律美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。
講究修辭
《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
1、對偶
如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”（一章）、“貴以賤為本，高以下為基”（三十九章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）、“天下難事，必作於易；天下大事，必作於細”（六十三章）。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
2、排比
排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨”（十二章）、“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章）、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”（二十四章）、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（四十一章）。
3、比喻
《道德經》中比喻亦多。如：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（六章），以玄牝喻“道”，生養萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”（八章），通篇以水喻人，把水擬人化，讚頌得道者的高貴品質。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章）、“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”（二十章）、“復歸於嬰兒”（二十八章），皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實無華。又如，“合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下”（六十四章），連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
4、設問和反問
如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”（十三章）、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”（二十章）、“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章），這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、聯珠
聯珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語作為後一句開頭的詞語，把語言連續說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯繫。
語言精闢
《道德經》有些語言極為精闢，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：“天長地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡慾”（十九章）、“弱之勝強，柔之勝剛”（七十八章）、“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”（四十六章）。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”（九章），現為“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），現為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”（四十五章），現演變出“大智若愚”；“天網恢恢，疏而不失”（七十三章），現為“天網恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），現為“知足常樂”；“寵辱若驚”（十三章），現為“寵辱不驚”。
詞語內涵
小國寡民
1、文學幻想與文學性
《道德經》第八十章：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”
這段文字展示了一個具有理想色彩的世界：國家很小，人口很少，但是卻和平幸福。從物質上來看，“什”表示“眾”“雜”之意，“什伯之器”是說生活物資或物質生活資料十分豐富。“雖有舟輿”表示這裡的交通和交通工具是較為發達的。食物、衣物、居所等一應俱全。從民眾的素質上講，這裡的人們不貪生死卻對死亡充滿了敬意，心境淡泊寧靜，雖“什伯之器”豐富也沒有貪婪成性，“樂其俗”表明精神生活的充實，這說明人口素質很高。從國際形勢上說，這裡很和平，雖然他們都有武器資源，卻“無所陳之”。這不是一個國家能決定的事，必須所有國家一致認可才能達到的境界。從國際交往上看，這裡的人們交流都很單純，因過著知足常樂的生活，交往反而顯得不必要了。交流的減少帶來的是世俗事務的減少，這使人的心靈從凡俗中解放出來，真正達到了為心靈而生活的層次。“所謂‘詩性的’含義是指人的‘創造性的想像力’或者說是‘憑想像來創造’。”可見，老子構建的這個世界充滿了詩性的魅力。
“小國寡民”的理想在現實生活中是無法實現的，這種“烏托邦情懷”是一種單純天真的夢想，充滿了詩人一般的理想主義與浪漫情懷。老子營造的這個世界，極具文學幻想的特點。這種幻想從人的基本訴求出發，是人類對和平美好生活的共同的渴望。《道德經》作為文學文本的重要價值就體現在它具有這樣一種真切的人文關懷，而這也正是“文學性”在老子《道德經》中的體現。
2、“小國寡民”傳達的複雜信息
《道德經》中說老子具有“浪漫情懷”是指一種不斷流露並延續出來的溫暖的感情，這種感情關乎作家所關心和在意的一切現實，同時也涵蓋了作家所創造的世界，它能反映或是代表作家的理想、願望、生活態度等。例如，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”（第八章）。老子從感性的角度對高尚情懷進行闡釋，以水的物理特性作為切入點，將水擬人化，使之有了生命和情感意識，即使是以教化為目的，也讓人感覺到一種脈脈的溫情。浪漫主義具有深切地人文關懷，“真切地表達了人回歸自我本然狀態的嚮往，反映出人追尋本體終極關切的本真意蘊”。而形式手段的介入，會將這種情感態度的氛圍加以擴大，更有益於審美接受。所以浪漫情懷的表達一般也都輔助有相對應的較為講究的表現形式。
3、“小國寡民”與老子的理念
文學作品中的文學幻想，通常都是作家因為在現實生活中無法實現或距離自己的理想太過遙遠而在自己的作品中進行虛構的一種行為。文學幻想可以是正面的，也可以是反面的。但是無論作家如何表現，它都會有作家理念與思想的流露。
“小國寡民”傳達的正是老子對“國家”這個感念的認知，體現的就是“理想國家”的理念。民眾不過分看重自己的身體，不貪生，不貪財，安居重死，不會遠離故土。雖然這裡有兵器，但是沒有戰爭。世俗的事務很少，結繩記事就能滿足人們的需要。民眾對衣食住行都十分滿意，並衷心喜愛自己的風俗習慣和生活。相鄰的國家很和平，彼此都能聽到雞鳴狗吠的聲音，充滿了平靜生活的幸福感。這種美好的富足的生活，和人們淡泊的欲求，使民眾不需要來往交易就能得到安逸和滿足。單純來看，“小國寡民”傳達的“國家”理念就是，沒有物質上和精神上的壓力，每個人都能得到幸福。春秋戰國是一個戰亂頻仍的時代，沒有任何國家可以做到“雖有甲兵，無所陳之”。缺乏安定的生活就無法保證農業的正常進行，進而導致生活物資的缺乏。溫飽無法保證的時代，“人”的意義就無法得到基本合理的對待和尊重。“小國寡民”恰好是這種現實的反面，是一個作家人文關懷的體現。
4、“小國寡民”：浪漫情懷與冷靜理智
“小國寡民”作為文學幻想，具有詩性的浪漫情懷。中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學。一言以蔽之，中國文化是詩性文化。老子就是中國詩性文化的重要一環。從《道德經》中，也能感受到老子詩性的浪漫與詩性的理智。從文本本身看，首先，抒情性的表達。老子對國家的形容從“衣食住行”幾個基本的感性的方面進行描述，這樣的思維方式具有一種原始美。回歸自然的生活訴求，是道家追求天人合一境界的體現。而老子形式上使用“使……使……”，“雖有……無所……雖有……無所……”反覆的手法句式整齊；“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”排比使得句子充滿張力；另外，三言、四言短句與七八言的長句相間，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，富有歌唱性。其次，想像和創造本身就是一種詩性的智慧，它們具有一種浪漫的情調與氣質。“小國寡民”本身就是一種詩意化的創造和想像，老子對其意境氛圍的營造也十分到位，使這種生活方式充滿了柔和堅韌的吸引力。
老子並不是一個文字遊戲者，所以讀者還要跳出文本，從文本背後入手來看其文學性。說老子的冷靜理智並不是政治家式的，而是詩人式的：他追求自由，主張守住自己的心靈淨土。他認為“聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（第七章）；做事要守住自己的心，不要太執著“聖人無為，故無敗；無執，故無失”“欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過”（第六十四章）“功成身退，天之道”（第九章），心守住了才能進退自如自由自在。
老子在《道德經》中表示自己的心要掌握在自己手裡，“躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正”（第四十五章），只有保持著一份清醒，才能做到“勝寒”、“勝熱”，進退隨心所欲，由自己的心決定自己的路，這才是真正的自由。
強調守住自己的心和自由，從老子的角度說，只有這樣才能看到世界的美醜，保持純潔的嚮往不失自我判斷的能力，這是浪漫的前提。老子原本奉職於國家圖書檔案館，近距離接觸政治很容易失去自我，但是他的身份又讓他對時事與政治無能為力。進入太深就會受傷害，隨波逐流就會失去是非的判斷力。“為什麼‘我’的眼裡常含淚水？因為‘我’對這土地愛得深沉”恰好來形容其心情：老子提倡“愛民治國”（第十章），他看到了“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”（第五章），主張要“民利百倍”（第十九章）。但是，統治者是“盜夸”（第五十三章），他力不從心。這個世界“民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（第七十五章），他看在眼裡，心懷悲憫，於是創造了“小國寡民”的理想之境，在留下《道德經》之後出關而去，不復再見。
老子傳達出的信息是複雜的，涵蓋了作家個人的價值觀、歷史時局、情感理念等方面。真正的文學就是在小小一部作品中以文學的方式體現豐富的信息世界和世界的豐富信息，這也是《道德經》文學性的一個重要特徵。
名人評價
《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。——《御製道德真經疏》，唐玄宗
伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。——《宋朝事實》卷三《聖學》，宋太宗
老子為書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。——《道德真經集注雜說》卷上，蘇轍
言至道無如五千文。——《雙溪集·遺言》，蘇籀
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。——《御注道德經》，明太祖
老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清靜無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。——《御製道德經序》，清世祖
老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——《老子本義》，魏源
中國古典哲學的最高範疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。——《論老子在哲學史上的地位》，張岱年
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
綜羅百代，廣博精微。——紀曉嵐
當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明
《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行為的教科書。這本書道出了一切。——約翰高
東方古代世界的代表。——黑格爾
或許除了《道德經》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。——威爾·杜蘭
每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。——德國總理施洛德
道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。——耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津
後世影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據不完全統計，先秦以來，研老注老著作超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
學術思想
老子對學術思想方面的影響，最早是先秦諸子，其次是魏晉文學，再次是佛學，最後是宋代理學。
先秦諸子。先秦諸子受老子思想影響最深的應是莊子，《史記·莊周傳》說：“其學無所不窺，然其要歸本於老子之言。……作漁父、盜砣、筪，以底毀孔子之徒，以明老子之術。”莊子全書貫穿著老子思想，書中引老子的文學，外篇引了十九次，雜篇引了五次，內篇提老子之名三次。其次是申不害、韓非。《老莊申韓列傳》說：“申子之學，本於黃老，而主刑名。”又說：“韓非喜名法術之學，而其歸本於黃老。”韓非子五十篇，其中很多非難儒者的地方，但取道家虛靜無為之學說作為輔助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。主道揚榷二篇，也主張君主執一以靜，無為無事，去智廢巧，與老子政治思想完全吻合。所以司馬遷把老莊申韓同列一傳。另外，《史記·孟荀列傳》說：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”這說明除莊子、申不害、韓非而外，慎到、田駢、接子、環淵，也深受老子思想的影響。
魏晉玄學。道家學說，兩漢有所衰落，到魏晉南北朝時再次復興，其前後三百多年，形成了討論哲理的風氣，題材則是“三玄”。據顏氏家訓勉學篇所記，主要是指《老子》、《莊子》和《周易》。不過《周易》經過王弼的註解，事實已和老子類同。其學者的著作，集中在研究相關學說，如何晏的道德論，王弼的周易注、老子注，阮籍的達莊論、大人先生論，嵇康的釋私論等都是。其中以王弼最為突出，其所注的周易，即十三經註疏本，而他的老子注，是千餘年來研究老子的人必讀的典籍。在他之後，註解老子者不下千百家，但沒有一個人能夠超得過他。
佛學。佛學傳入中國，雖始於漢明帝永平十年（西元六十七年），但經過魏晉時期以道家思想為解說的津梁，以老莊比附佛經，於是才開始興盛，至於隋唐而極盛一時。道家崇尚虛玄，佛家崇尚空寂，二者思想頗為接近。因此，當時談玄之士，多覺得老莊與佛學並無二致。如劉虬無量義經序說：“玄圃以東，號曰太一；賓以西，字為正覺，希無之與修空，其揆一也。”范曄論佛教說：“祥其清心釋累之訓，空有兼遷之宗，道書之流。”（後漢書西域傳論）所以當時士人多有用“三玄”中的言論解釋佛經的，如慧遠、道安、支迿等是。這種以“外典”講解佛經，當時稱為“格義”。甚至到後來反而用佛學來解釋道家之言了。當時的高僧如鳩摩羅什、僧肇、慧觀、慧琳、慧嚴等人，便都注過老子，由此可見老子思想盛行的情形了。
理學。理學是儒家思想的發揚光大。儒家思想自孟子沒後而不得其傳，其原因是儒家學說所談的皆在人生日用之間，缺乏高深的理論，難以滿足人心。宋代諸儒有見於此，於是大談哲理，建立起行上學的基礎。以五子之首的周敦頤為例，他所作太陽圖，宋史本傳說“明天理之根源，究萬物之始終。”宋明理學家講宇宙發生論的，多就其圖說加以推衍。他的太極圖則是本自道教的太極先天圖。宋史儒林朱震傳說：“陳撰以先天傳种放，种放傳穆修，……穆修以太極周敦頤。”朱蠡尊論周敦頤的太極圖，本名無極圖。陳撰居華山，以無極圖刊於石壁。其最下圈名為玄牝之門，最上一圈名為煉神返虛，復歸無極（太極圖傳授考）皆可為證。先天圖是道教的作品，而道教淵源於老子。太極圖與道家有關，通書亦然。此後理學家大多以此二書為骨幹，說明了理學家在行而上哲理方面，受老子思想的影響很大。
政治
老子思想對政治方面的影響，具體表現於漢初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罷黜百家獨尊儒術為止。”文景之治“時期，政治者清靜無為，結果國富民殷，太倉之粟，溢於倉外，府庫之財，年久索斷。因而才使武帝能夠完成他的振古鑠今的武功。武帝以後，道家在政治方面由明入暗，易主為輔，與儒家思想配合，形成了兩千年來儒表道里的政治。
文學
老子思想影響於文學，在晉永嘉至義熙約一百年間即有所體現。這段時期，由於玄學盛行，詩人文士發為文章，大多理勝於辭，而平典乏味。鍾嶸詩品序就曾說：“永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。愛及江表，微波尚傳。孫綽、許詢 、恆、庚諸公，詩皆平典似道德訟，建安風力盡矣”續晉陽秋也說：“正始中，王弼、何晏好老莊玄勝之談，而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛，故郭璞五言，遂會合道家之言而韻之。詢及太陽函綽，轉向祖尚，又加三世之辭，而詩騷之體盡矣。詢、綽並為一時文宗，自此作者悉體之。至義熙中，謝混始改。”（世說新語文學篇注引）又沈約宋書謝靈運傳說：“自津武至於義熙，歷載將百，雖比響辭，波屬雲委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。”
描寫田園山水風光，而怡情悅性的純文學作品，也是受了道家的影響而產生的。詩經、楚辭、漢曹，已現道家意味。魏晉以後，由於道家思想盛行，於是文學作品中充滿了道家的情味和意境。“這種影響，應以陶淵明的田園詩為一顯著的開始。陶淵明本人不僅具有道家的思想，並且身體力行，實踐道家的教訓。因此，他的詩全部反映著道家的情調。”（張起鈞先生《智慧的老子》）朱熹曾說：“淵明之辭甚高，其旨出於莊老”（朱子語類）的確是深有見地的看法。這一類作品所描寫的都是自然風光，如田園山水詩。所表現的，則是閒適的心情，恬淡的胸懷，隱逸的情操，高雅的意境。而這些在儒家人物的文學作品中，是難以找到的。
現代，對青少年影響最大的是在網路小說中，老子作為道教3祖之一，其著作道德經是很多小說中的厲害功法，對中國網路文化起著至關重要的影響。
價值影響
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
毛澤東對《道德經》的引用
1949年3月13日，毛澤東在中共七屆二中全會上講到黨委會的工作方法，其中說到要“互通情報，這對於取得共同語言是很重要的”，批評“有些人不是這樣做，而是像老子所說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’，結果彼此之間就缺乏共同的語言”。“雞犬之聲相聞，老死不相往來”語出《道德經》第80章，體現的是老子“小國寡民”的思想，後來用來形容彼此不了解，不互通音訊。
1945年4月24日，在中國共產黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告中，在談到面臨的困難和應對的目標時，毛澤東說：“我和國民黨的聯絡參謀也這樣講過，我說咱們的目標：熬頭條，就是老子的哲學，叫做‘不為全國先’。就是說，咱們不打熬頭槍。”他引用了老子“不敢為全國先”的名言，意思就是先棄後取，先退後進，先讓後爭，採取有理、有利、有節的鬥爭策略。實踐證實，毛澤東的這一戰略計畫是富有遠見的。
1949年8月18日，在中國革命勝利前夕，美國大使司徒雷登悄然離去。毛澤東寫了《別了，司徒雷登》一文，其中談到：“多一點困難怕什麼。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難么？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之’。美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對於我們，不但‘以死懼之’，而且實行叫我們死。”“民不畏死，奈何以死懼之”這句引語出自《道德經》第74章，原文是：“民常不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得而殺之，孰敢？”毛澤東這裡說的“民”是指有志氣、有骨氣、有能力的中國人民，面對美蔣威脅奮起抗爭。也正是這些中國人民贏得了中國革命的偉大勝利。
新中國成立以後，直至晚年，毛澤東依舊常讀《道德經》，在發言、談話、文章中每每引用老子名言，並十分重視對老子思想的研究。
1957年2日27日，毛澤東在最高國務會議第11次擴大會議上，在“關於正確處理人民內部矛盾問題”的講話中談到：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引出壞的結果。老子在兩年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’。”並舉出了日本侵占中國最後失敗的例子。老子這句極富哲理的語言包含了樸素的辯證法思想，即有關對立統一和矛盾轉化的問題，這正是毛澤東極其看重的一點。毛澤東對《道德經》愛不釋手，每到一處必帶《道德經》。
版本變化
帛書版道德經圖片《道德經》原本是沒有書名的。人們為了便於流傳或便於理解，就起了不同的書名。這篇“五千言”在不同時期有不同的稱謂，春秋末期晉國師曠稱之為“《義經》”，周太子晉說是“立義治律”，秦時的《呂氏春秋·注》稱之為《上至經》，在漢時則被直呼為《老子》。漢景帝以黃子、老子義禮，改子為經，後楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經”。
《道德經》版本問題可以說是道德經獨有的現象，清代以前《道德經》版本已有103種之多，迄今為止中文校訂本共三千多種。在唐朝玄奘就將《道德經》譯成了梵文，從16世紀開始，《道德經》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等各國文字，據世界教科文組織資料，截至2014年為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍也已有一千多種。
20世紀中期以前流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。20世紀中期以前比較重要的版本是西漢嚴遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代玄宗注本、唐代所刻《道德經》石幢等，還有河本、想本等。漢晉以來，對《老子》的解釋及《老子》文本的整理逐漸形成以河上公注本、嚴遵注本、王弼本、傅奕古本為代表的古本系統，河上公注本傾向於道家，而且又與後來形成的道教聲氣相通，是養生家、數術之士的讀本；嚴遵注本文高義奧,唐宋道家,頗取為說。其地位之重,僅次河公。（然四庫館竟認其偽，不從即將被毀的一萬三千六百卷，15萬冊書中輯佚道經部分，導致嚴遵注道經部分徹底失傳，近代學者只從現存典籍中輯佚出部分道經佚文）；王弼本成於玄學盛行的時代，又接近道家，是文人的主要讀本。
截至2014年，學術界較為重視的版本，是王弼的《老子注》版本和長沙馬王堆出土的兩個抄本。其中長沙馬王堆出土的兩個抄本稱為帛書甲本、乙本，是考古學家於1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的。這兩本書是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。截至2014年，可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。
入高中課堂
國家級傳統文化課題研究小組2015年3月30日透露，國內第一套自主研發的高中傳統文化通識教材即將出版，預計新學年啟動試點。北京市通州區高中將率先試點使用教材。有關聯考如何考查傳統文化的相關研究也已啟動。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。
