蘇元朗

蘇元朗，隋唐時代道士。自號青霞子。曾經隱居在句曲山（今江蘇茅山）學道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道於羅浮山青霞谷，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內丹修煉之法。又鑒於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書“文繁義隱”，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，“歸神丹於心煉”，用外丹名詞解說內丹，提倡“性命雙修”，以此為內丹修煉的核心。蘇元朗的內丹修煉學說對後世道教有較大影響。

個人簡介

蘇元朗，隋唐道士。自號青霞子。據《羅浮山志》記載，他曾經隱居在句曲山(今江蘇茅山)學道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道於羅浮山青霞谷，作《太清石壁記》等。後著《旨道篇》，闡明內丹修煉之法。又鑒於《古文龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通訣》三書“文繁義隱”，於是纂寫為《龍虎金液還丹通元論》，“歸神丹於心煉”，用外丹名詞解說內丹，提倡“性命雙修”，以此為內丹修煉的核心。蘇元朗的內丹修煉學說對後世道教有較大影響。

相關資料

《羅浮山志》雲其：嘗學道於句曲，得司命真秘，遂成地仙。生於晉太康時(280—289)，隋開皇中來居羅浮，年

蘇元朗

已三百餘歲矣。居青霞谷修煉大丹，自號“青霞子”。作《太清石壁記》及所授茅君歌。又發明太易丹道，為《寶藏論》。第子從游者聞朱真人服芝得仙，競論靈芝春青夏赤，秋白冬黑。惟黃芝獨產於崧，高遠不可得。元朗笑曰：“靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸?諺云：天地之先無根。靈草一意制度，產成至寶，此之謂也。”乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知內丹矣。又以《古龍虎經》、《周易參同契》、《金碧潛通秘訣》三書，文繁義隱，乃篡為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹於心煉。其言曰：“天地久大，聖人象之。精華在乎日月，進退運乎水火，是故性命雙修，內外一道，龍虎寶鼎即身心也。身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛。陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，陽中有陰，是為奼女，即身中離也。鉛結金體乃能生汞之白，汞受金炁然後審砂之方。中央戊已是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神。脾土猶黃芽也，修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動靜而已。真土者藥物之主，斗柄者火候之樞，白虎者鉛中之精華，青龍者砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上運，華池神水，四時逆流。有物之時，無為為本，自形中之神入神中之性，此謂歸根復命，猶金歸性初而稱還丹也。”內視九年道成，沖舉而去。

又，《龍虎元旨》雲“東嶽董師元於貞元五年(公元789年)，受之羅浮山隱士青霞子”，似此，則蘇元朗唐代尚活動於世。

內丹之稱蓋始於此，葛洪的金丹亦因之而被稱為外丹。由冶煉汞砂藥物發展到自身修煉，這是道教史上的一次突變，雖然內丹理論淵源遠早於此，但蘇元朗首次明確提出，主張“內外兼修”而以內事為主，此後內丹理論漸趨完善。蘇元朗對道教發展史的貢獻，當不待言而已明矣。

可惜，蘇元朗的著作均亡俠。明《正統道藏》洞神部眾術類有《太清石壁記》三卷，題楚澤先生編，宋《崇文總

蘇元朗

目》著蘇元朗撰《太清石壁記》三卷。不知楚澤先生編《太清石壁記》是否即根據蘇元朗所撰，按《太清石壁記》卷下有“近代有貞白先生陶隱居，條撰《草木》”句，是則該書稍晚於陶弘景而出，當在隋代，與前引蘇元朗事時間吻合，疑其保留了蘇元朗所撰《太清石壁記》的材料。但該書唯言外丹，不及內丹，難以洞悉蘇元朗內丹學說之面貌。又有《茅山志》卷九《眾真所著經論篇目》著錄《授茅君歌》一卷，題晉太康時人蘇元明撰，疑“明”即“朗”之誤。《正統道藏》洞真部方法類珠帙有抱腹山人楊在集《還丹眾仙論》，引《茅君歌》曰：
“陰中有陽，陽中有陰，寒暑相反，虎哺龍吟，青黑赤白，各居一方，不得參差，乃失紀鋼，陽卻作臣，陰乃為王，訊息在意，天道乃昌。”又曰：“還中亦無丹，丹中復有還，無鉛不成丹，還丹生在鉛。”又曰：“白雪粉，黃金芽，不得妙，莫謾夸，時人不識真黃芽，唯知盡認鉛黃花，花木是死物，焉得到仙家?”
此或即蘇元朗《茅君歌》之佚文。蘇元朗著述還散見別處，《正統道藏》洞真部方法類《諸真論還丹訣》錄有《青霞子贊》、《真鼎》、《贊魏伯陽》、《明水火》、《明火候》、《明至藥》六首，行文隱晦，多設喻，後世言內丹著作亦大率如此，宋代武昌人程士明述《九還七返龍虎金丹析理真訣》亦引青霞子云雲。

按《宋史·藝文志》著錄《寶藏論》一卷，還有《龍虎金液還丹通玄論》一卷，《丹台新錄》一卷，青霞子撰。是知蘇元朗著作元代猶存，其後失傳，或因其多言陰陽之故。