簡介
《醫貫》，醫論著作。六卷。明·趙獻可撰於1617年。作者在學術思想上推崇薛己，倡言“命門之火”是人體之本，強調命門真火、真水的重要性。全書以保養“命門之火”貫串養生、治病及有關疾病的一切問題，故題名為“醫貫”。內容分述中風、傷寒、溫病、血症等病的證治，治法以六味地黃丸、八味地黃丸為主要方劑。趙氏用太極圖說解釋腎與命門，他的理論被稱之為腎命學說。對後世研究腎與命門的影響十分巨大。本書對水火陰陽的辨析至為細緻，是研究命門學說的重要參考書。現存初刻本等四種明刻本、大量清刻本。
作者
趙獻可，明代醫家。字養葵，號醫巫閭子，鄞縣（今屬浙江）人。好學博覽，曾遊學陝西、山西等地，精醫理，推崇薛己，謂“命門”是人身臟腑之主，其意義甚至重於心，命門之火為人身之至寶，性命之本。人體生機之盛衰與命門之火的強弱關係重大。故養生、治病重在養命門之火。於古方六味丸、八味丸運用頗有心得。但理論上表現一定的局限性，受到後世醫家非議。著有《醫貫》六卷（1617年），《邯鄲遺稿》、《內經抄》、《素問注》、《經絡考》等。子貞觀，承其業。
內容簡介
《醫貫》《醫貫》（公元1687年）明．趙獻可（養葵）著。六卷。發明《薛立齋醫案》之說，以命門真火、真水為主，以六味丸、八味丸二方通治各病。在理論上有些偏激，清．徐大樁怍《醫貫貶》予以批評。
醫巫閭子醫貫序
凡人有所以生．而非形也．形有所以促．而非病也．病有所以治．而非藥石也．中醫以藥石治病．上醫借藥石以治生．病病者不受不生．惟生生者病而生危．甚則促．故欲治生者原生．夫人何以生．生於火也．三統之說．人生於寅．寅生火也．火陽之體也．造化以陽為生之根．人生以火為生之門．儒者曰．天開於子．水為元．醫者曰．人生於水．腎為
醫貫元．孰知子為陽初也．又孰知腎為火藏也．陰生於陽．故水與火為對．然而火不與水為對體．其與水對者．後天之火．離火也．其不與水為對者．先天之火．乾火也．夫乾、陽之純也．夫陽、火之主也．夫水、火之原也．後天之火有形．而先天者無形．有形之火．水之所克．無形之火．水之所生．今夫艾台見日而火．方諸見月而水．此水火之大分也．然取水者迎月之光．而不迎其魄．何也．魄陰也．而光借於日則陽也．水不生於水．而生於火明矣．是故土蒸而潤．膚燠而澤．釀醅而溢．釜炊而汗．丹砂硫黃之所韞而湯也．匯為溫泉出焉．水之生於火也益信．火生乎水．亦還藏於水也．其象在坎．一陽陷於二陰之中．而命門立焉．蓋火也而腎水寄之矣．其生乎水也．其象在乾．純陽立於雜卦之先．左鏇而坎水出焉．右鏇而兌水納焉．蓋水也而陰陽之火．則分而寄之矣．此所謂後天中之先天也．有氣而未始有形也．無形之火以陽生．陽寄位於心則為君．神明以官．譬若火之光．以陽生陰．寄運於三焦則為相．腑臟以充．譬若火之焰．君火在上．而相火巽乎水而上行．譬若轆轤之轉而未始停也．水乃升而火降．所謂既濟者也．如是則生全．不則其生非者．反以克木．水為火所克．則水竭而無所與藏．還以自克而生害．故養生莫先於養火．醫巫閭子曰．
余所重先天之火者．非第火也．人之所以立命也．仙煉之為丹．釋傳之為燈．儒明之為德者．皆是物也．一以貫之也．故命其名曰醫貫．其說具載於書余不論．論其原生之大指若此．醫巫閭子姓趙氏．名獻可．別號養葵．其為今稱．蓋有逃名之意焉．且以書成於幽州．若曰藏諸山以俟其人．刻而行之者．家伯兄司馬公也。賜進士第奉訓大夫右春坊右諭德兼翰林院侍講撰述!
古代中醫基本典籍（十一）
| 祖國傳統醫學典籍是中國科技遺產中保存最完整的一部分，中醫藥典籍又是中國文化傳統的重要載體之一，隨著科學的進步和現代通訊技術的發展，進一步認識和開發利用中醫藥典籍具有重大的現實意義。 |
