簡介
《醫理髮明》，綜合性醫書又名《醫理不求人》。八卷。清·黃元吉撰於1833年。本書集作者醫學理論研究之心得和十餘年週遊各地行醫的經驗。卷-二脈法、醫理及內科雜病；卷三-四內科醫案；卷五眼科、外科及醫案；卷六藥性論；卷七經驗雜方；卷八傷科穴道圖及傷科治療方劑。作者結合臨床經驗於醫學理論、藥性理論和辨證論治法則等方面均提出了自己的一些獨特見解。版本
現存初刻本等清刻本三種。作者
黃元吉與譜入溫陵處士黃天麟諱權公同齡。在淨明道系譜中稱淨明嗣教、旌陽三傳。出身豫章豐城（今屬江西）望族。十二歲入西山玉隆萬壽宮師事清逸堂朱尊師，朱尊師死後，又得朱師王月航之教。王卒，復得劉玉器重。黃元吉事劉如父，劉玉臨終前囑其嗣教，乃於西山擇地立玉真、隱真、洞真三壇以授弟子。至治三年（1323），黃元吉游京師，極得公卿士大夫讚譽。泰定元年（1324），三十九代天師張嗣成朝京師，向元廷推薦黃元吉並稱“宜表異之”。元廷因之賜號“淨明崇德弘道法師、教門高士”，為“玉隆萬壽宮焚修提點”。未行，玄教大宗師張留孫挽留其住崇真萬壽宮。次年卒於京師。遺囑火葬，弟子負遺劍歸西山，由徐異嗣教，為第三代傳人。黃元吉畢生以闡揚劉玉學說為己任，其闡釋發揮淨明忠孝學說的言論，由弟子陳天和編集為《中黃先生問答》，收入《淨明忠孝全書》卷六。他認為“只要除去慾念便是淨，就裡除去邪惡之念，外而便無不好的行檢”；並認為居處端莊、齋戒沐浴、以崇香火，僅是外貌之淨，應內外交養，以達真淨。“學者但當行持能淨、能明、能忠、能孝，久久至於真淨、真明、真忠、真孝”。他對修道之士崇尚的“真人”。闡釋為：“淨明教中所謂真人者，非謂吐納按摩休糧辟穀而成真也，只是懲忿窒欲，改過遷善，明理復性，配天地為三極，無愧人道，謂之真人。”認為十二真君皆慕孝道之教而成真，說明道由心悟，關鍵是內心的修煉。弟子問及有無罪福因果之事，則答稱：“作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。……大凡人作善者，譬如下五穀種子，分明是春種秋收，作惡者譬如彎弓入陣，決定有報箭來。”黃元吉繼承和弘揚劉玉的淨明忠孝思想，並將劉玉生平言行，輯為《玉真先生語錄》（分內集、外集、別集）三卷。由黃元吉編集，淨明道第三代傳人徐異校正的《淨明忠孝全書》，是淨明道的基本經典。黃元吉內丹心法
清代：黃元吉，名裳，字元吉，一說號元吉，江西省豐城縣人，生平不詳，清朝時曾在四川富順樂育堂傳授內丹訣法，由門下弟子筆錄並編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳於世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，惜已難於搜求。
黃元吉學際天人，修養工夫又達到“金液還丹”的高深境界，他以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和千古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣洩於《道德經講義》之中。《樂育堂語錄》是記述黃元吉內丹心法最為詳盡的一部書，細細品讀，可以想見當時黃元吉因機設教、因人而異、循循善誘的動人情景。
《道德經講義》注本特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。道學精微，文理密察。本末兼賅，體用鹹宜。尤以
其融儒入道，而能鑿空無痕；因道弘儒，而能渾全一體。明道修德，可端天下之風尚；養心養氣，足正成世之人心。本人道
以明仙道，字字金科玉律；體聖學以闡玄學，言言口訣心傳。深入淺出，親切平實。以之為用，可以明心見性，可以入聖登
真，可以明哲處世，可以治國平天下。可藏可守，仕隱鹹宜。衡情而論，確為《道德經》解本中不朽名著。無論道家儒家，
皆可奉為無上聖經，視作修聖修仙之不二法門也。
古代中醫基本典籍（十一）
| 祖國傳統醫學典籍是中國科技遺產中保存最完整的一部分，中醫藥典籍又是中國文化傳統的重要載體之一，隨著科學的進步和現代通訊技術的發展，進一步認識和開發利用中醫藥典籍具有重大的現實意義。 |
