基本資料
題名：《漢代學術思想之三變》作者：黃現璠
所載刊物：《掃蕩報》-文史地周刊、《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》
期數：第三十七期
發表日期：1941年10月8日、2004年7月第1版
分類：史學
簡介
《漢代學術思想之三變》是史學大家黃現璠教授早年撰寫的一篇史學名作，於1941年10月8日發表在《掃蕩報》第三十七期的“文史地周刊”版，作者於文中對漢代學術思想的演變展開了論述，對漢代儒者“在思想上，既口含天意，隨便造謠；在政治上，亦欲打倒一切，唯我獨尊”的狀況進行了剖析，文中不乏獨特之見。作者略歷
黃現璠本名甘錦英，廣西扶綏人，清光緒二十五年生。
少孤貧，性穎異向學，伺塾中授業，潛聽之，所肄書，皆可熟誦，塾師奇之，特延入館。然家貧如洗，所讀之書皆借於人，故刻厲益甚，晨起雞鳴，夜讀月下，勤勉如此也。
年二十七，會北師大舉士，現璠苦習三晝夜，應試獲錄。是歲，負笈上京，入北師大預科。所閱頗廣，喜史籍，好《日知錄》，心折亭林。越二年，復入史學系，師從陳垣、鄧之誠、蕭一山諸賢。以資罄，遂謀職助學，兼授國文、歷史。不數年，舉送研究所，治考據、音韻諸學。
又窮搜西洋諸典，得魯濱遜之說，欲以彼之精華，匡我之所不逮。是時，倭釁關外，以窺中原。現璠深疾之。嘗謂：「族之存亡在於史，教本其根也。」繼而撰文過之，欲省國人。初，文呈錢玄同，評曰：「觀念進化，議論激昂。持之有理，點評中肯。」遂薦校刊之。而現璠平生治學之旨「無權威、無頂峰、無禁區」，蓋自是始。
民國二十四年冬，欲赴美遊學，資乏未行。或聞日本西學盛，遂東渡，入東京帝國大學，習史學。翌年春，得桑梓資給，攻碩士。時郭沫若同旅日，現璠屢造府拜謁，頗受教。
二十六年，七七事起，現璠還國，充教職。歷任廣西大學、中山大學、桂林師院教授。又兼《國防週報》編撰，抽筆承明，以振國人。
三十九年，滇蜀繼陷，現璠素與國府有隙，遂投新政，以民國舊士，贈人大代表、民族委員，皆清職。
公元一九五八年，中共禁士人清議，大索天下，現璠之名，赫然在首，流荒服。一九七九年，鄧小平主政，復啟用，贈政協委員，雖年屆耄耋，猶力行為人洗冤。一九八二年，卒。
初，現璠考論多奇詭，謂「三代無奴」、「農師非后稷」，言既出，舉世為詫。然極重躬行，執言仗義，每聞世間不平事，奮袂攘襟，拍桉而起。平生著述豐碩，不復贅列。
文章導讀
漢代學術思想之轉變，《漢書》卷八十八《儒林傳“序》，曾略言之：、高祖）叔孫通作漢禮儀，因為奉常，諸弟子共定者，鹹為選首，然後喟然興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后時，公卿皆武力功臣。孝文時頗登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒’竇太后又好黃、老術，故諸博士具官待問，未有進者。漢興，（即武帝即位〉言《易》自淄川田生；言《書》，自濟南伏生；言《詩》，於魯則申培生，於齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》,於齊則胡母生，於趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田蚧為丞相，黜黃老、刑名百家之言’延文學儒者以百數，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下 學士靡然鄉風矣。”按漢之學術思想，凡經三變，第一，漢初至景帝為黃老之學盛行時期。第二，武帝以後，為儒家之學獨尊時期，即如《儒林傳“序》所述。第三，哀平之間，王莽專政，為儒學古今文分爭時期。經濟學家常謂“是存在決定意識，非意識決定存在”，學術思想是意識形態之一，當然隨社會經濟而轉變。漢代學術思想之三變，恐亦不能例外。
章節試讀
今文家1.崇奉孔子;2.尊孔子為受命之素王;3。視孔子為哲學家、政治家、教育家;4.以孔子為托古改制;5.以六經為孔子作;6.以《春秋公羊傳》為主;7.為經學派;8.經的傳授多可考;9，西漢皆立於學官;10.盛行於西漢;11.斥古文經傳為劉欲偽造之作;12‘今存《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》及《韓詩外傳》;13.信《緯書》，以為孔子微言大義間有存者。
古文家
1.崇奉周公;2.尊孔子為先師;3.視孔子為史學家;4.以孔子為信而好古、述而不作;5.以六經為古代史料;6.以《周禮》為主;7.為史學派;8.經的傳授不大可考;9。西漢多行於民間;10.盛行於東漢;11.斥今文經傳為秦火殘缺之餘;12，今存《毛詩》、《周禮》、《左傳》;13.斥《緯書》為誣妄。(周予同《經今古文學》)
今文家崇奉孔子，尊為素王，無非以孔子為赤統，為漢製法，欲媚時主。因孔子為素王，故以六經為其所作。六經義理，有深有淺，施教先淺後深，即先詩書而後春秋，所以孔子為哲學家、教育家。孔子雖言堯舜，稱先王，然非真有堯舜，真有先王，系托古改制宜乎其為政冶家。
古文家崇奉周公，以孔子為先師，故以六經為古代史料，先有《易書》，而後有《春秋》。孔子系述而不作，為史學家，而非哲學家、教育家。
理論要點
漢初大亂之後，人口銳減，生產低微，國家為培養元氣，乃行自由經濟政策。而黃老學說，在消極方面，主張放任自由，正合此種社會經濟環境，所以為世所重，盛行一時......。儒學獨尊之原因，在客觀條件上是由於漢至武帝，六十餘年間，社會經濟已呈繁榮;帝王集權亦經樹立;學術思想自然趨於統一。蓋諸家學說皆與帝王集權衝突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利於帝王集權.....。
漢儒之政治哲學，即三大理論:大一統、尊王與絕對王權，完全為漢帝而立。漢儒擁護帝王集權，別出心裁，古未之有......。
漢代學術思想，第一期黃老盛行，利於地主;第二期儒學獨尊，利於國家，所謂“聯”即國家，實則利於帝王;第三期儒學分爭，利於佃農。即一期主義，比一期徹底。但無論思想如何，主義如何，必有社會經濟為其背景。學術思想系意識形態之一，它隨社會經濟之變化而轉變，所謂“存在決定意識”是也......。
妙語佳句
漢代儒者，在思想上，既口含天意，隨便造謠;在政治上，亦欲打倒一切，唯我獨尊。儒家與民言服從，與君言仁政，正合帝王專制之治。
黃現璠作品集
| 黃現璠(1899-1982)，中國現代歷史學家、民族學家、人類學家和教育家。曾留學日本東京帝國大學，從事歷史學和民族學研究五十年，在通史、社會史、學運史、人類學、民族學、民俗學和語言學等方面造詣頗深，貢獻卓著，成為壯學開山祖師和中國第一個民族學派“八桂學派”的開派領袖以及當代歷史學界“無奴派”創始人。 |
