基本內容
含義
老子畫像“黃”，指道教始祖黃帝；“老”，指道教創始人老子。後世道教奉為
始祖。‘黃老”，也稱黃老學說，道教別稱之一。
也有說法黃指黃石公，見明·李梃《醫學入門》上古聖賢一節之黃帝氏條：“後世輒言黃老之學，不知黃乃黃石公也。”
出處
《史記·老子韓非列傳》：“申子之學本於黃老而主刑名。”
《史記·孝武本紀》：“會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢。後六年，竇太后崩。其明年，上徵文學之士公孫弘等。”
唐韓愈《原道》：“黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。”
宋陸游《古風》詩之一：“少年慕黃老，雅志在山林。”
宗教流派
黃老思想
中國戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的 黃帝和老子為創始人，故名。黃老之術始於戰國盛於 西漢。黃老道家以道家思想為主發展黃帝，老子的道家思想，併兼采陰陽、法、儒、 墨等諸家觀點，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是“ 無為而治”。
黃老思想主要就是漢初的統治思想，即“ 休養生息”。
黃老教派
黃老教派產生於戰國中期，是 齊國稷下學宮的一個教派。黃老教派的代表作是《老子》，教義的核心是“ 無為而治”、 與民休息。西漢王朝總結秦朝驟亡的教訓，主張黃老教派的學說作為治國的指導思想，將它運用到政治和法制實踐中，並取得顯著的成效。
先秦道家的一個派別。“黃”，指傳說中的 黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為教派的創始者，以“黃老之言”為學派的指導思想，故名“黃老教派”。
黃老之術與漢初社會
任何一個時代的統治思想都是統治階級的思想。在相繼消滅了專制集權的秦王朝和企圖返回到戰國諸侯並立時代的 項羽勢力之後，究竟採取何種思想進行統治以穩妥地解決一系列現實問題，就成為擺在 劉邦及其統治集團面前的重大問題。
前事不忘，後事之師。秦王朝推行法家路線，大搞嚴刑酷法，推行思想專制，最終導致二世而亡。從亡秦的廢墟中衝殺出來的劉邦集團對這一深刻教訓有著切身的感受，這就決定了他們不可能按照 法家的政治思想來治國理政。而劉邦集團大多來自社會下層，“方其鼓刀屠狗賣繒之時，豈自知附驥之尾， 垂名漢廷，德留子孫哉”（《史記·樊酈滕灌列傳》），因而對儒家治國的高深理論也不可能產生濃厚的興趣。劉邦本人儘管沒有完全排斥儒學，但儒生的 信而好古、脫離現實、 高自標置也令其厭惡。這時，惟有主張 清靜無為、 以柔制剛、以靜制動、以退為進、 以守為攻、 刑德相輔的黃老之術比較切合劉邦集團的需要，能夠為漢初 統治者提供最合理、最有效的統治手段和制定政策的理論依據。
黃老之術最初是作為戰國諸子中的一個學派而存在的。到了漢初，由於它切合漢初政治的需要，在社會政治領域，黃老之術強調“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜 謹聽，以法為符”。認為君主應“ 無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達到“有為”。上述主張在漢初產生了一定的影響，由是出現了“ 文景之治”的盛世。東漢時，黃老之術與 讖緯之說相結合，演變為自然長生之道，對道教的形成產生了不少的影響。
基本觀點
哲學主張
與古代西方的原子論不同，古代中國流行的是元氣論。根據這種學說，萬物都是由 元氣或者 精氣組成的，元氣或者精氣聚在一起，就是有形的東西；散開來就成為了無形的東西。而黃老道家首先提出了元氣和精氣這兩個概念，並對其進行了多方面的探討。另外，黃老道家繼承了老子觀點，認為萬物的主宰是虛靜的道，而且正因為道是虛靜的，所以才能因順萬物，成為萬物的主宰。
社會政治主張
春秋戰國時期，社會競爭加劇。為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了 法、 術、 勢、 利、 力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了 道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開闢了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。除此之外，黃老道家還提出了天下為公和用法律來約束君權的主張，在一定程度上體現了對專制政治的反思和批判。
養生之道
黃老道家主張治身治國，試圖將治身和治國緊密結合起來。它以自己的哲學觀點為依託，為中醫學的發展奠定了理論基礎。代表作是《 黃帝內經》
後世影響
黃老道家尊崇黃帝和老子，這說明黃老道家的起源於黃帝時期或商周時期，但說黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭，應該沒有什麼問題。另外，有些學者注意到，商周文化存在明顯的差異，如果說周文化直接肇啟了儒家思想，那么殷商文化是黃老道家的重要源頭之一。
春秋末期，老子站在歷史的高度對現實社會進行反思，寫成了《 道德經》一書，標誌著道家學派從此誕生。而他的思想傳人，有的繼承了他批判和超越的精神，形成了老莊學派；有的繼承了他貴生重生的思想，形成了楊朱學派；有的繼承了他經世致用的理念，形成了黃老學派。其中黃老學派契合了治國安邦的時代潮流，受到了諸侯們的青睞，逐漸成為了當時 道家思想的主流。
就在《道德經》誕生前後，發生吳越爭霸的事件，本來弱小的越國，在范蠡等人的幫助下，制定了休養生息的政策，經過十年生聚最後取得了全勝。在此基礎上，一部劃時代的著作——《黃老帛書》出現，成為了黃老道家的經典著作。此後，黃老道家分別以齊楚為中心，形成了南北兩個關係緊密相互影響的支系。而其中最有影響的是稷下黃老道家。它與齊國的稷下學宮有密切的關係。
田氏代齊後，為了擺脫篡逆的指責，也為了籠絡人才、鞏固政權，便創立了稷下學宮，並四處延攬人才，不久就出現了諸子馳說、百家爭鳴的盛況。而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，可以說是“黃老獨盛，壓倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關係密切的鴻篇巨製——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一。
到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。
秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行“焚書坑儒”的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以後，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，並將其變為整個國家的指導思想。於是，中國歷史上出現了一個名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結，首次提出了道家的概念。他說：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。”，道家“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。”另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《 淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神，成了以後中國古代學術絕無僅有的現象。
不過，當時黃老思想成為主流，是建立在天子、諸侯和軍功階層三權分立、皇權受到一定程度制約的基礎上的。漢景帝平定“七國之亂”後，諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，權力膨脹起來的皇帝，再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束，於是，主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想，成為了國家的正統思想。這樣的局面此後延續了將近兩千年。在這兩千年里，黃老道家的大多數著作逐漸佚失，黃老道家曾經的輝煌逐漸被人遺忘，直到近幾十年，因為大量古代簡牘的出土，才使人們逐漸了解了戰國秦漢時期黃老道家的盛況。
儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統思想後，黃老道家思想並沒有完全消失。大多數時候，統治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時是“外儒內法”，有時是“外用儒術，內用黃老”，每當君權受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，並帶來經濟文化上的繁榮（因為統治者的無為而治僅限於經濟和文化），像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙這樣的明君，都曾註解過《道德經》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康熙盛世”，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、明末清初的啟蒙思潮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關係，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。
學派關係
司馬談說 道家“因 陰陽之大順，采 儒、 墨之善，撮 名、 法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。” 黃老道家對儒墨名法 百家採取兼收並蓄、兼容並包的態度，不但豐富了自己的理論體系，也對其他學派產生了深遠的影響。歷史事實也說明，凡是採用黃老道家治國的時期，大多是文化繁榮、百家爭鳴的時期。
1、和 道家的關係
黃老道家是道家的兩大分支之一。在戰國秦漢時期，是道家思想的主要形式。 魏晉玄學崛起後，它的地位才被 老莊派取代。而且它與老莊派關係非常密切。今本《 道德經》就是老子原始思想和黃老思想共同融合的結果，即使是老莊派的代表作——《 莊子》，也深深的打上了黃老思想的烙印，
2、和 法家的關係
如果從 學術淵源上來說， 法家是黃老道家派生出來的。法家學派非常重視道的規律性，明晰了“道”與“ 理”的關係，對黃老思想有繼承和發展。而他們重點闡述的所謂 法術勢，都是黃老道家首先提出來的。所以在許多方面都很相似，所以許多人認為，黃老道家和法家一樣都是“人君南面之術”。但是，黃老道家堅持“道本清靜、以道生法”的原則，和法家學派形成了鮮明的對照。另外，黃老道家主張兼采百家，而 法家主張禁絕百家，所以重用法家思想的暴秦滅亡之後，新起的漢朝要用黃老思想撥亂反正的重要原因。
3、和 儒家的關係
黃老道家對儒家等級思想和 仁義 禮治思想多有吸收，同時，黃老道家的 大一統思想、刑德並用的思想，對儒家也有深刻的影響。因為純用 儒家會帶來 王莽式的災難，所以以後的統治者大多都是“ 外儒內法”，或者是“外示儒家，內施黃老”。在許多朝代立國初期， 儒家思想和黃老思想互為表里，為社會經濟文化的復甦起到了重要作用。
4、和 雜家的關係
因為黃老道家對 諸子百家兼收並蓄，所以呈現出了一種斑駁蕪雜的特點，所以在歷史上經常被人當成 雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主幹的。反映在《 管子》、《 呂氏春秋》、《 淮南子》中，就是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，加以融會貫通而已，和《 晏子春秋》等純粹的雜家有所不同。
代表人物
1、 老子(傳說前600年左右—前470年左右)：公認的道家學派創始人，其身世還沒有確定的說法，大約是春秋末期戰國初期楚國人，代表作是《 道德經》。
2、 文子：老子的弟子，與卜商子夏同時，而少於 孔子，曾問學於 子夏和 墨子。現存作品《文子》十二篇，曾被認為是漢以後的偽書，但1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，所以確證是先秦著作無疑。
3、 田駢：戰國時思想家。又稱陳駢，齊國宗室。曾在稷下講學，因能言善辯，人稱“天口駢”。主張“貴齊”、“順道”、“明分”、“立公”，其著作已經佚失。
4、 慎到（約公元前395~前315年）：戰國時期趙國人。早年學黃老之術，曾在齊國的稷下講學，負有盛名，後離齊至韓。主張“因循”、“尚法”和“重勢”。《漢書·藝文志》著錄《 慎子》42篇，列法家，現存殘本僅7篇。他的名言是：“賢智未足以服眾，而勢位足以詘者。”
5、 宋鈃（約公元前370年至前291年）：宋國人，主張“崇儉”、“非斗”、“別宥”。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，僅存輯本。
6、 尹文（約公元前360—前280年），齊國人。反對諸侯間的兼併戰爭。認為“道”即是“氣”，明確提出了精氣說。並對社會分工的合理性和必然性進行了論證。其他主張與宋鈃類似。現存《尹文子》一卷，分《大道》上下兩篇，上篇論述形名理論，下篇論述治國之道。
7、 環淵：戰國時思想家。楚國人。學黃老道德之術（一說環淵即 關尹，與老聃同時）。曾講學稷下，著有《蜎子》十三篇，早佚。
8、 呂不韋（前292年－前235年），中國戰國時代衛國商人，後通過政治投機任秦相，成為戰國後期著名政治家。並召集門客編撰《 呂氏春秋》。
9、 曹參（？一公元前190年）：江蘇沛縣人，秦朝時曾擔任沛縣獄吏。公元前209年，跟隨 劉邦在沛縣起兵反秦，劉邦稱帝後，曹參被封為平陽侯。他在擔任齊相的時候，從膠西 蓋公處接觸到黃老道家思想，並套用於實際當中，使齊國經濟很快得到恢復和發展。漢丞相蕭何死後，曹參繼任漢丞相，並遵照 蕭何所制定的政策治理國家。成就了“蕭規曹隨”的歷史佳話。
10、 劉安（前179年－前122年），西漢沛郡豐（今江蘇省豐縣）人，劉邦之孫，當時被封為淮南王。是豆腐的發明者之一。 漢武帝時因謀反之事自殺。曾招賓客共同撰寫《 淮南子》。
11、 汲黯（？——公元前112年）西漢濮陽（今河南 濮陽西南）人，字長孺。 孝景帝時為太子洗馬，武帝即位後為謁者，並先後任滎陽令，東海太守，主爵都尉，位列九卿。 為官清正，經常直諫犯顏。
代表作
馬王堆漢墓出土的《道德經》1、《道德經》：傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重
要來源。有多個版本，最常見的是《道德經》通行本（王弼本）。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視。
2、《黃老帛書》：1973年末在長沙馬王堆3號漢墓發現的四篇古佚書，分別是《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》。原來和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德經》一起並稱為黃老道家的兩大經典。其名言是： “道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。”
郭店楚墓出土的《道德經》3、《呂氏春秋》：是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂，又名《呂覽》。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。但實際上是以道家思想
為主幹，融合各家學說，為現實社會服務。《呂氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。”
4、《淮南子》：又名《淮南鴻烈》，是西漢初年淮南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。《漢書·藝文志》列《淮南子》為雜家，實際上，該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，融會貫通而成，是漢初黃老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。”
5、《黃帝內經》：中國傳統醫學四大經典著作之一，是中國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病症”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論建立在我國古代黃老道家的哲學觀上。
附
馬王堆漢墓出土的《黃帝四經》《漢書·藝文志》道家文獻目錄（絕大多數為黃老道家著作，除了
少部分外，絕大多數已經佚失）
《伊尹》五十一篇。
班固註：“湯相。”
《太公》二百三七十篇，《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
班固註：“呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。”
顏師古註：“父讀曰甫也。”
《辛甲》二十九篇。
班固註：“紂臣，七十五諫而去，周封之。”
《鬻子》二十二篇。
班固註：“名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。”
顏師古註：“鬻音弋六反。”
《管子》八十六篇。
班固註：“名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也。有《列傳》。”
顏師古註：“筦讀與管同。”
《老子鄰氏經傳》四篇。
班固註：“姓李，名耳，鄰氏傳其學。”
《老子傅氏經說》三十七篇。
班固註：“述老子學。”
《老子徐氏經說》六篇。
班固註：“字少季，臨淮人，傳《老子》。”
劉向《說老子》四篇。
《文字》九篇。
班固註：“老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。”
《蜎子》十三篇。
班固註：“名淵，楚人，老子弟子。”
顏師古註：“蜎，姓也，音一元反。”
《關尹子》九篇。
班固註：“名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。”
《莊子》五十二篇。
班固註：“名周，宋人。”
《列子》八篇。
班固註：“名圄寇，先莊子，莊子稱之。”
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇。
班固註：“楚人。”
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
班固註：“魏之公子也。先莊子，莊子稱之。”
《田子》二十五篇。
班固註：“名駢，齊人，游稷下，號天口駢。”
顏師古註：“駢音步田反。”
《老萊子》十六篇。
班固註：“楚人，與孔子同時。”
《黔婁子》四篇。
班固註：“齊隱士，守道不詘，威王下之。”
顏師古註：“黔音其炎反。下音胡稼反。”
《宮孫子》二篇。
顏師古註：“宮孫，姓也，不知名。”
《鶡冠子》一篇。
班固註：“楚人，居深山，以鶡為冠。”
顏師古註：“以鶡鳥羽為冠。”
《周訓》十四篇。
顏師古註：“劉向《別錄》雲人間小書，其言俗薄。”
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。
班固註：“起六國時，與《老子》相似也。”
《雜黃帝》五十八篇。
班固註：“六國時賢者所作。
《力牧》二十二篇。
班固註：“六國時所作，托之力牧。力牧，黃帝相。”
《孫子》十六篇。
班固註：“六國時。”
《捷子》二篇。
班固註：“齊人，武帝時說。”
《曹羽》二篇。
班固註：“楚人，武帝時說於齊王。”
《郎中嬰齊》十二篇。
班固註：“武帝時。”
顏師古註：“劉向雲故待詔，不知其姓，數從游觀，名能為文。”
《臣君子》二篇。
班固註：“蜀人。”
《鄭長者》一篇。
班固註：“六國時。先韓子，韓子稱之。”
顏師古註：“《別錄》雲鄭人，不知姓名。”
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。
班固註：“近世，不知作者。”
右道三十七家，九百九十三篇。
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
