稍後，黃現璠推出的《中國歷史沒有奴隸社會》一書（廣西師範學院油印本，1981年10月），進而對“無奴論”進行了深入探索和全面論證。..................同時，黃現璠於論文和著作中主張的中國古史分期，即古代為原始共產社會；殷至戰國為領主封建社會，其中殷商為領主封建社會皺型，周代為領主封建社會典型，春秋戰國為領主封建社會解體；秦漢至鴉片戰爭為地主封建社會（其中分若干階段再說），同樣極富創見性。後來張廣志、李學功主張的夏、商、西周至春秋為“村社封建制社會”，戰國後轉為“地主租佃制封制社會”；晁福林主張的夏商兩代為“氏族封建制社會”，西周為“宗法封建制社會”，東周后為“地主封建制社會”等等，無一不是受到黃現璠對中國古史分期問題意識的啟發而對中國古代社會研究作出的新探索。
註：
[1] 陳吉生撰《 試論壯族著名史學家黃現璠對20世紀中國“新史學”實踐與建設的貢獻》,載《廣西民族研究》2007年笫一期,80頁一104頁。
[2]《中國古代史分期討論五十年》前言，上海人民出版社，1982年。
[3]張廣志：《中國古史分期討論七十年》，載《文史知識》2005年第10期。
[4]王長坤、魯寬民、尹潔：《中國古代社會性質問題研究綜述》，載《唐都學刊》第21卷第3期，2005年5月。
[5]參見黃現璠撰：《中國生活學——古代食衣住行研究》（初稿三卷）自序，1980年10月18日。
黃現璠作品集
| 黃現璠(1899-1982)，中國現代歷史學家、民族學家、人類學家和教育家。曾留學日本東京帝國大學，從事歷史學和民族學研究五十年，在通史、社會史、學運史、人類學、民族學、民俗學和語言學等方面造詣頗深，貢獻卓著，成為壯學開山祖師和中國第一個民族學派“八桂學派”的開派領袖以及當代歷史學界“無奴派”創始人。 |
