基本簡介
旱船，是民間表演藝術形式之一，逢年過節，山西境內各地都流行這種民間舞蹈，這是一種模擬水中行船的民間舞蹈。“旱
跑旱船船”是依照船的外觀形狀製成的木架子。在這種船形木架周圍，圍綴上繪有水紋的棉布裙或是海藍色的棉布裙。在船的上面，裝飾以紅綢、紙花，有的地方還裝有彩燈、明鏡和其它裝飾物，把這隻或者十幾隻船裝飾得艷麗不凡。“旱船”，自然是陸地上的船。乘船者一般是一個人，有時也有雙人、四人甚至七人共同乘用一隻船的。乘船者所表現的多是姑娘、媳婦，也有扮演其它人物的。扮演者有男有女，在農村中不盡相同。如今，許多地方的跑旱船，不再男扮女裝，而是由姑娘、媳婦化裝後直接飾演姑娘、媳婦。也有些地方，仍然是男扮女裝。跑旱船，跑時，表演者中有一名“艄公”划槳引船，在前頭帶路，做出各種各樣的划船動作。而乘船者在表演中，往往是走快速碎步，這樣能使船身保持平穩的狀態前進，猶如在水面上漂動的船那樣，頗為形象地塑造出水面行船的情景。乘船者不止一隻船，三、五成群，一線兒排開，與“船公”默契配合，時起時伏，隨著“波浪”鏇轉、顛簸，猶如是水上跑船時的生動畫卷。跑旱船也稱“無底景”，是早期風行的民間遊藝，各種廟會活動夾雜在大鼓陣中表演，逗趣引人。在表演中，一般是一個艄翁引多隻船前進，也有的是雙公劃一隻船前進，還有的是多船沒有“艄公”而由一隻船在前邊領頭前進。在前進中，要跑出各種平時訓練好的套路，起伏波動、生動活潑，吸引著看“紅火”和視節慶的人們。近幾年來，跑旱船在原有基礎上又有發展。一些農村里，將現代化的交通工具機車裝飾成“旱船”，也有的將腳踏車裝飾成“旱船”，由人駕車，結隊前進，在前進中跑出、表演出各種各樣的活動圖案，形成各種各樣的套路，也十分吸引觀眾。 跑“旱船”時，一股使用的伴奏樂器是鑼、鼓、鈸等打擊樂器，也有的地方加上一至兩支噴吶伴奏、氣氛熱烈，情緒活躍，具有濃郁的地方風情和民族色彩。跑旱船所使用的船，以竹扎仿照遊船，船下用彩布圖遮以擋住扮演少女的雙腿，布上繪水紋，象徵船在水上，船上涼蓬裝飾華麗，非常美觀。扮演老船夫、女遊客和老婦人，邊唱邊舞，配以鑼鼓樂器極為好看。少女於船中將船繫於臂際，身前一雙假腿坐在船上，蓋上彩裙，花鞋露於裙外，好船者而動，二人相互配合。船旁的老婦亦隨船動作，姿態靈活誇張滑稽，與船夫打情罵俏，逗觀眾一笑。
傳說
跑旱船跑旱船又名採蓮船，其來歷有二。一是相傳歌頌禹王治水的。當時洪水橫流國中，堯命禹一面治水，一面大力製造船筏，拯救災民。洪水退後，船筏便擱在陸地上。農民每於耕作之暇，在空場上推船玩耍，叫做“跑旱船”。不料這個遊戲被堯的兒子丹朱看到，便傲慢地坐在船上，經常逼著老百姓推“旱船”供他取樂。為了統一步伐，只得喊出號子。後世在玩這項活動時，嫌木船太笨重，就改用布帛或彩紙糊船，並吸收現實生活中採蓮的動作，因而取得為“採蓮船”。二是相傳於蔡狀元監修某座橋的傳說。相傳蔡狀元領工修造某大橋時，由於資金缺乏，無法按期完成，但自己貧窮，又拿不出銀子，心裡焦愁不安。有一天，觀世音菩薩路過橋樑工地，見蔡狀元領工修橋，方便大眾，乃善舉一樁，想助他一臂之力。於是暗中變化為一個民間女子，貌若天仙，體態嫵媚，向蔡狀元當面說明，想在人多眾廣的橋樑工地擇婿。自坐船艙漂游水面，讓願為婿者以金銀為彈打彩，朝她身上擲去，打中者即婚配不悔。所擲船艙金銀一律歸民工造橋花費。蔡狀元喜出望外，親自組織選婿活動。gao示貼出後，當地城裡的公侯世子，員外富翁紛紛雲集河岸。誰知三日內竟無一人打中，卻集攢了數以萬計的金彈銀丸。此時女民不見蹤影，隨風而去，眾民工瞠目驚恐，後來得知原是神女下凡資助，結果那座橋按期修成了。如今民眾耍彩船時要挑選俊俏的船姑娘，即緣此而來。後面的說法比較合乎情理，因為後世的採蓮船表演，不論南方北方，船內的主人都是女性，只有撐船的艄公才由男子扮演。他們的關係也因地而異，有些地方是“父女關係”，有些地方是“夫妻關係”，也有反映“兄妹關係”的，其服飾、化妝均按人物關係的差異而有所不同。這項民間舞蹈活動有廣泛的民眾基礎，人們喜聞樂見。首先是船的工藝水平較高，絕非一般人所能製作。造型、裱糊、剪紙和繪畫都需要專業性知識和技巧。就表演來看，生活性很強，一系列水上動作，使人有身臨其境的真實感。如果搬上舞台，襯以天幕水景，更加優美如畫。唱的內容也很豐富，音樂曲調悠揚婉轉，以民間小調為主，除了表演者同唱、對唱，還附帶一個坐咱隊，大約十多人左右。因使用的是管弦樂，又叫“絲弦班子”。可以隨船坐唱，也可單獨活動，專唱民間各種小曲。城固縣的原公、許家廟、楊家灘、上元觀、文川等地都有這種班子。其中原公鄉西壩村最為活躍，迄今已有近百年的歷史了。他們的採蓮船表演，極富地方特色和濃郁的鄉土氣息。
歷史追溯
跑旱船中國漢族民間舞蹈。亦稱旱龍船、船燈、彩蓮船等，廣泛流傳於中國各地，多在年節喜慶日子裡表演。旱船一般用竹或秫秸紮成船形，糊上紙，飾以彩綢、紙花，船形下面用布圍住，遮住表演者的腿腳。各地船形花樣繁多，工藝精湛。晚上表演，船上還要燃起燈燭。旱船一般長5～7尺（約1.65～2.34米），大的丈余，船中間留有表演者站立活動的空間，用布帶系在表演者的肩上或腰間。跑旱船起源很早，與祭祀有關。據說2000多年前，愛國詩人屈原投汨羅江而死，每到端午節，人們在江中賽龍船以示紀念。據《湖廣志》記載，雲夢縣因河淺不能競舟，便用竹和紙紮成龍船，鳴鑼擊鼓，遊行於市。這種活動流傳下來，形成了跑旱船。據《明皇雜錄》，唐代已有山車旱船。宋代《武林舊事》等書，則記載了宋時跑旱船的盛大場面。民間跑旱船，多扮成一對漁家夫婦或父女，女在船中，男在船外撐篙或划槳，表演水中行船或捕魚的勞動生活。撐船或划槳時則做一些技巧性動作，如“虎跳”、“鏇子”、“掃蕩腿”等，以示與風浪搏鬥。女的手握船舷，與腳下步法配合，表現船在鏇渦和波浪中起伏。湖北的彩蓮船，別具一格，以歌伴舞，即興編唱，歌詞內容多以吉慶為主，一人領唱，眾人合唱，氣氛熱烈。北京延慶縣還有旱船會，幾十條旱船同時表演，氣勢很宏大。
雙井子旱船舞
2007年11月21日上午，在義縣文化館的多功能活動室里，4條旱船被裝飾完畢。每艘船的船體都被黃色船布帷包上，船身上繪製了白色海浪、藍色雲朵、紅色太陽、金色蟾蜍等圖案，在陽光的照射下，顯得艷麗不凡。胡英洲、李程是義縣文化館的館長、副館長，在他們看來，這4條旱船不是簡單的裝飾一新，與旱船相關的“雙井子旱船舞”這項民間文化藝術在這個冬天裡正在申報國家級非物質文化遺產。
主要內容
跑旱船“日頭出來還轉西，國母娘娘送帆船，船幫船底檀香木，珍珠瑪瑙起欄桿……”在說起雙井子旱船舞之前，胡英洲、李程先後念起了一段詞，“這是義縣的民間旱船舞《南北和》的唱詞，它說的是一位宋朝王爺，在戰亂中失落北國，被遼國公主招為駙馬，並生有一子。數年後，宋遼戰事平息，失落北國的宋朝王爺在南國的兒子來接父親，南北和好的故事。”義縣大榆樹堡鎮北3公里處有個叫雙井子的村屯是旱船舞的主要發源地，“雙井子旱船舞”也由此得名，據一些老藝人口傳，旱船舞產生於遼代，舞蹈內容反映的是遼宋和親的故事。據《義縣誌》記載：城東細河左右齊家子、溝口子、東房、羊房、十三屯等盛會。前後五日逛街所辦之熱鬧雜劇如旱船、竹馬、抬竿、秧歌諸名目。買賣如雲，相距數十里外，竟有駕車揮馬而奔，其繁華出於本邑各會之上。義縣文化旅遊局局長劉德傑介紹，這段文字記載明確提出了旱船舞是九龍十八會熱鬧雜劇主要的內容。“九龍十八會”也稱為廟會，南起王漢屯，北至牛亡牛屯，東至閭山，西過細河東、西洋房，方圓五六十里，十八村屯各顯技藝集。各村屯皆有拿手好節目，雙井子旱船舞就在其中。根據“九龍十八會”的史料和一些民間老藝人證實，旱船舞流傳至今已有200年以上。劉德傑說，當年參加過“九龍十八會”旱船舞表演的老藝人們如今已相繼去世，他們參加九龍十八會演出旱船舞還是很小的時候，學習這種旱船舞，大多是從父輩們那裡傳下來的，因難以承受文化歷史變遷的衝擊，如今面臨著後繼無人的窘境。
獨具特色的《南北和》
跑旱船旱船舞起源於遼西第一大河—————大凌河下游的雙井子村絕非偶然。古時的大凌河由於水量充沛，能夠在河上航船。《義縣誌》記載：自明前(明朝)，宜州(今義縣)西松嶺蒼松綿綿延千里蔽日。凌河兩岸的松嶺植被茂密，水量充沛，船可由宜州直航龍城(今朝陽)。雙井子旱船舞是根據宋遼時期發生的楊家將《四郎探母》的故事創編出來的。但旱船舞的表演道白中有一句：“請韓家父子上船”的台詞，韓姓歷代為義縣名門望族，據史料記載，韓姓漢人在遼為官的甚多，封王拜侯的有河北安次韓延徽、玉田的韓知古二人，並稱為“遼國二韓”。但史書上均無招駙馬之史實。旱船舞表演的是宋朝韓姓漢人被遼國招為駙馬的內容，也許是民間藝人根據韓姓漢人在遼為王的史實和“四郎探母”的故事編寫而成的。錦州市民眾藝術館館長楊金會介紹，旱船舞服裝道具獨具特色，代表了北方少數民族的服飾特點，像漢王頭戴駙馬套，冠下系狐尾，口戴三綹髯，身穿紅蟒、燈籠褲、快靴，具有北方貴族特色和王者氣派。北國公主上戴紅絨風旗頭，身穿黃色旗袍，罩紅色坎肩，格外端莊明艷，盡顯遼國公主風采。白袍小將頭戴白色太子盔，身穿白袍、燈籠褲，服飾著漢人的裝束，顯得英俊瀟灑。而韃子官則頭戴涼帽，身穿黑馬褂，罩坎肩，看起來乾淨利落，北方馬背民族的特點一目了然。水軍頭戴紅色高筒氈帽，身穿黃色對襟衣，腰系綠色彩帶，盡顯平民下層社會衣著儉樸的特色。4隻旱船每隻船長7．5尺，高寬各2．1尺，用細木製作船體框架，4支竹竿支撐船篷，篷頂蒙布，綴篷帷，船桿上各掛一隻紅燈籠，船帆上寫有“風調雨順”、“國泰民安”八個大字。其中兩隻船在船前篷桿上各掛一把木製寶劍，另兩隻後豎一桅桿，掛白色幡旗，鐵錨和船槳分別用雜木製成。
53歲的胡英洲從事文藝創作、表演已有30多年時間，1984年國家開展民間藝術“三集成”活動時，他曾拜義縣大榆樹堡鎮東岔路溝村的老藝人向永和為師學藝，“船怎么跑、曲怎么唱，老人家口傳心授毫無保留。他從20歲起就跑旱船、扮演漢王，是旱船《南北和》的繼承者和傳授者。當時東岔路溝、雙井子村一帶還有十多位老藝人健在，而他們的平均年齡已超過70歲，如今老藝人們已相繼故去。”胡英洲說，常聽老藝人們講，咱們雙井子旱船舞與全國各地不同之處就是旱船數、行當角色。漢王與公主兩船並船在前，將官兩船並肩在後，4人皆挎船，4船自由晃動，不拘一格形象逼真。船槳置於船頭上，鐵錨放在船頭前面。僅從船錨就可看出與其他旱船的不同，一般旱船並無鐵錨。表演動作主要有開船、划船、迎風斗浪、擱淺、衝出漩渦等舞蹈表演，形象逼真。在對雙井子旱船舞進行調查、研究中，義縣文化旅遊局等部門發現，雙井子旱船歷經幾百年的傳承，得以生生不息的主要原因除了一山二水形成封閉的地理環境和當地鄉會的支持外，就是它世代相襲的傳承方式，同姓家庭和異姓親友之間的傳承，是雙井子旱船舞得以延續至今的生命力。
藝術價值與瀕危現狀
跑旱船文化是人類社會共有的文化形象，是各民族相互交流、增進友誼的一種手段。中華民族就是文化融合的產物，在漫長歷史進程中，中華主體民族不斷地在同周邊的少數民族融合。楊金會認為，義縣雙井子旱船舞從內容到形式都獨具特色，展示了我國民族文化融合現象，1000年以前的北方契丹人是怎樣融進漢民族的，從雙井子旱船舞可見一斑。遼金時代，隨著中原百戲傳到遼寧，跑旱船這種民間藝術形式也傳到了遼寧。雙井子旱船舞體現出了契丹人學習漢人文化的特徵，當旱船舞這種民間藝術形式傳到義縣後，契丹人把民族通婚的故事用這種藝術形式表現出來，展示了契丹人學習漢文化的史實。雙井子旱船舞為研究我國北方民族舞蹈史填補了空白。契丹人建立了強大的北方遼國，又神秘消失得無影無蹤。留給後人的史料中，契丹人的民間藝術記載不多，《遼史》中幾乎沒有。而地域狹小閉塞的雙井子卻流傳下反映宋、遼通婚的旱船舞，為考證契丹人民間藝術的起源發展，漢文化對契丹文化的影響提供了史料。楊金會說，雙井子旱船舞所體現的歷史價值、文化價值和學術價值是不可低估的，對歷史的遺存，我們要珍惜，更要保護好它。由於種種原因，雙井子旱船舞在上世紀６０年代基本上銷聲匿跡，1984年國家開展民間藝術“三集成”活動才挽救了雙井子旱船舞的命運，經僅存不多的幾位老藝人口傳和表演，保存下了珍貴的資料，但老藝人相繼離世，面臨著後繼無人的窘境。上世紀８０年代初，錦州市民眾藝術館、義縣文化旅遊局、義縣文化館等有關專家和工作人員對雙井子旱船舞進行了考察、蒐集、整理，組織藝人進行研究性演出，先後撰寫了1萬字專著，較為全面地記錄、保存了旱船舞的資料。2004年，義縣文化旅遊局成立了非物質文化遺產保護中心，制訂了保護方案，將旱船舞納入保護日程。眼下，他們已成立了旱船舞研究學會，組織培養本地人才和專家傳承發展、普及、弘揚這項民間藝術。
唱響全國
跑旱船近年來此項舞藝在海外幾成絕響，最主要原因是廟會遊行已改為車隊，跑旱船也被電子花車所取代了。在農村，每逢春節、元宵等傳統節日中，農民們便會自動組織起來，耍龍燈、跑旱船、扭秧歌、出花會。耍龍燈、出花會時一般是只舞不唱的，只有《跑旱船》，要邊舞邊唱。其所唱的歌曲，各地都不相同。其中能影響全國、最為被音樂界推崇的，當屬陝北地區的一首《跑旱船》了。這首民歌結合了山歌的某些特徵，曲調高亢，鏇律線起伏大，情緒熱烈，詞句形象具體，鮮明，把跑旱船的演員角色惟妙惟肖地表現出來了。在曲調的構成上，它不囿於一般歌舞曲中常用的方整性結構和單一的舞蹈節奏，而是靈活、自由地隨意發展。靈活、自由表現在兩個方面，一是有些音可以隨意延長，可以隨意滑抹；二是可以隨意加入插入句，可以隨意地反覆某一小節。它的節奏看似凌亂，但由於有很強的講述性，故也很貼切。“奴得吊”一句完全由虛詞襯字組成，一方面顯示了邊歌邊舞的活力，另一方面也是在摹擬著鑼鼓點，更體現了民間歌舞的特徵。歌曲簡介
跑旱船跑旱船，也稱盪湖船、划水船，是中國許多地區都盛行的一種民間歌舞形式。有的單獨表演，有的與“地秧歌”混同表演，有的與“小車會”混同表演。在農村，每逢春節、元宵等傳統節日中，農民們便會自動組織起來，耍龍燈、跑旱船、扭秧歌、出花會。耍龍燈、出花會時一般是只舞不唱的，只有《跑旱船》，要邊舞邊唱。其所唱的歌曲，各地都不相同。其中能影響全國、最為被音樂界推崇的，當屬陝北地區的這首《跑旱船》了。這首民歌結合了山歌的某些特徵，曲調高亢，鏇律線起伏大，情緒熱烈，詞句形象具體，鮮明，把跑旱船的演員角色惟妙惟肖地表現出來了。在曲調的構成上，它不囿於一般歌舞曲中常用的方整性結構和單一的舞蹈節奏，而是靈活、自由地隨意發展。靈活、自由表現在兩個方面，一是有些音可以隨意延長，可以隨意滑抹；二是可以隨意加入插入句，可以隨意地反覆某一小節。它的節奏看似凌亂，但由於有很強的講述性，故也很貼切。"奴得吊……"一句完全由虛詞襯字組成，一方面顯示了邊歌邊舞的活力，另一方面也是在摹擬著鑼鼓點，更體現了民間歌舞的特徵。由於它歡快、詼諧，故這首民歌現在仍常被當作歌舞曲伴唱曲在節日晚會上使用。《跑旱船》
民歌原詞
演唱陳向鈞、劉茹；編曲：黨音之；配器：尚建三
歌詞
太陽下來，這么樣樣高
照見那個老頭是過呀過來了，
身上穿的一件爛皮襖，
長的兩根鬍子兒呦，
那才是個假的依兒呦。
太陽下來，這么樣樣高。
照見那個妻兒是過呀過來了，
身上穿的一件紅綢襖，
口上擦的那胭脂呦，
那才是個假的依兒呦。
精神樂園
跑旱船集美文化內涵豐富，跑旱船精神是其中精華。跑旱船精神依託於集美的水鄉地域特徵，同人們的生產、生活習慣緊密相關，同長久沿襲的歷史風俗習慣緊緊相連。它誕生於民間，積聚於民間，作用於民間。跑旱船精神不僅歷史悠久，而且具有廣泛的民眾性，深深地影響著集人，塑造了集美人獨特的靈魂和性格。跑旱船精神是賽龍奪錦的跑旱船競賽活動的體現，充滿活力與激情，它象徵著持久爆發的力量，象徵著奮勇爭先的意志，象徵著團結協作的胸懷，象徵著勝不驕敗不餒的毅力，象徵著靈活配合的智慧。跑旱船精神是集美人風骨，是集美性格的鮮明標誌。千百年來，集美人依賴這樣的精神，創造了水鄉經濟社會的發展，創造了和諧向上、幹事創業的良好民風。在現代社會，跑旱船依然深受集美民眾的喜愛，異彩紛呈的跑旱船競賽，一直是集美社會民間生活的一道亮麗的風景線。這說明，即使在現代工業經濟的環境中，在現代城市化的背景下，優秀的傳統文化依然有著旺盛的生命力。集美人依戀跑旱船，正是希望展示和弘揚一種不應消逝的精神力量，保持積極向上的態勢，給自己給社會帶來鼓舞。集美的跑旱船精神，不僅從歷史延伸到現代，而且還從本地出發，走出大陸，延伸到海外。今年6月，將有還會有台灣代表隊參加，美麗的跑旱船池，激起了兩岸統一欣喜的浪花。跑旱船精神再一次讓集美人在世界舞台上為祖國贏得了榮譽，展現了神奇的風采。
民間遊戲匯總
