歷史記載
東方朔猜出漢武帝盆下的壁虎，受到了大量賞賜，一個待臣不服，對東方朔說，你要是能猜出我在盆里放的東西，我願被打100杖，如果猜不出來，我受賞。結果東方朔又猜出來了，那個待臣給打了100杖。
這種猜東西的遊戲古代叫作射復。所謂“射復”，就是在甌、盂等器具下復蓋某一物件，讓人猜測裡面是什麼東西。 《漢書·東方朔傳》：“上嘗使諸數家射復”。顏師古注曰：“於復器之下而置諸物，令暗射之，故云射復。”從以上記載來看，漢代時期皇宮中已經流行射復遊戲。射復所藏之物大都是一些生活用品，如手巾、扇子、筆墨、盒罐等等。射復這種遊戲，看起來好像是猜謎，其實它不是猜出來的，它是用易經占卦，占出來的，它可是一種真本事唉！
射復，它屬於信息預測中的一種方法，但它是帶表演性質的、集卦術與趣味與一體的預測方法。預測時卦師可根據器物的形狀起卦，也可根據當時的時間起卦，還可根據字或幾句話的含義起卦，然後進行預測。這種遊戲當眾預測，當眾對證預測結果，時間有限，如果沒有高超的卦術，是難以測準的。由此可見東方朔是一個真正的易學高手。
古代帝王將相、文人雅士，大都喜易，常玩射復這種遊戲，史書記載了他們很多有趣的事例。除東方朔射復外，管輅射復也很著名。
三國時的管輅，字公明，幼年好天文，既精通《易》和占卜，也善於射復，是我國歷史上有名的八卦大師之一。《三國志》中的《管輅傳》，記載了他一生中所測的精華卦例。
昔時平原太守劉太守，取二物藏於器具中，請管輅射復。管輅看其器具之形，略加思考後便說：“內外方圓，五色成章，含寶守信，出則有率，此為印囊也。”他射完第一物，接著又說：“高岳岩岩，有鳥朱身，羽翼玄黃，鳴不失晨，此山雞毛也。”器中之物，果如管輅所射，實在神奇極了。
管輅當時起的什麼已經失落，後世的八卦大師，根據易象和管輅所言之辭，推得印囊之射為《地天泰》卦。
館陶縣令諸葛原升任新興太守，管輅前去送行。來送行的還有許多賓客。諸葛原便請管輅以射復為戲，於是暗取三樣東西分別放在三個盒子裡，讓管輅猜射。管輅略略思索之後，先在盒子上分別寫了四句射複詞，又在後面寫出謎底，第一個盒上寫道：“含氣須變，依乎宇堂，雌雄以形，翅翼舒張。——此燕卵也。” 第二個盒子上寫道： “家室倒懸，門戶眾多，藏精育毒，得秋乃化。——此峰窠也。” 第三個盒子上寫道： “觳觫(húsù顫抖)長足，吐絲成羅，尋網求食，利在昏夜。——此蜘蛛也。” 當場打開三個盒子一看，果然都猜中了，在場的無不驚嘆管輅的才智。
後世易學家，依其所射之辭，推得三射分別為《噬嗑》 、《震》 、 《歸妹》之卦。
中醫名詞
射復，中醫名詞，眼科金針開內障八法之一。指將金針推進於虹膜與晶狀體之間的手術操作步驟。《目經大成》卷二記述了具體方法：“針鋒深入無礙，即近黃精（晶狀體），慢慢針目，針柄會須進不招愆，退而得所。”詳參撥內障手法條。
周易記載
射復是古代研易高手常做的一種研易套用實踐活動。射是猜測，復是復蓋的意思。射復也就是將某個物品，多數是小物品復蓋起來後，讓預測高手通過占筮的取得卦象，通過對卦象的特點、以及變化分析，確定出被測物品的特徵：幾個物品、物品形狀、顏色、尺寸、特性、到底什麼。每一個卦象所代表的靜物、動物屬性都有幾十種之多，而每一個卦都是由上下兩卦組成，總計64卦，64卦以及變數64*64=4096種，配上年月日，生旺死絕，推測出最可能的結果。所以，射復是一種難度極高的實踐性活動。
所謂“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，（《繫辭·上》），宋代易學大師邵雍說：“觀物戲驗者，雖雲無益於世，學者於此驗數而知聖人作易之靈耳。物之於世必有數焉。故，天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也”（《梅花易數·觀物玄妙歌訣》）。
射復歷史悠久，漢代《漢書·東方朔傳》記載：“上嘗使諸數家射復，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：‘臣嘗受易，請射之。’乃別蓍布卦而對曰：‘臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。’上曰：‘善。’賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛。”
守宮就是壁虎，形象正是象龍沒有角，象蛇卻有足。象東方朔這樣的射復大家歷史上不少，三國時的官輅，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風、宋代的邵雍等都是有史記載的一流高手。
後來有人請教管輅關於東方朔射復的道理，管輅立起卦來，點出了“會於辰巳，分別龍蛇”的論點。
再看管輅自己射復的例子：《三國志》記載“館陶令諸葛原遷新興太守，輅往祖餞之，賓客並會。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛著器中，使射復。卦成，輅曰：‘第一物，含氣須變，依乎宇堂，雄雌以形，翅翼舒張，此燕卵也。第二物，家室倒懸，門戶眾多，藏精育毒，得秋乃化，此蜂窠也。第三物，觳觫長足，吐絲成羅，尋網求食，利在昬夜，此蜘蛛也。’舉坐驚喜。”
尚秉和對此案也依據原占辭配上卦象，他說：此亦可依辭求得其所筮之卦，即使起管公明質之，敢言無誣。
燕卵之卦，當為火雷噬嗑，《噬嗑》內為震，震為雷、電，為氣、為竹、為葦，竹葦皆圓空，像卵殼，故曰含氣”。而震為動，故曰“須變”。二至四互艮，艮為門庭，而與襄體連，故曰“依乎宇堂”。三至五互坎，外為離，坎男離女，故曰“雌雄以形”。而二至五有鳥舒翼狀，而初陽、上陽函之，故曰“翅翼舒張”。夫既推得卵象，又推得羽翼象，則為鳥卵無疑矣。而依於堂宇之上，則非雞卵、鴉鵲卵，必為燕卵也。
蜂窩之卦當為《震》，震者，艮之倒也。艮為門庭，故曰“家室倒懸”。而二至四又互艮。艮為門，三至五又互坎．坎為宮，故曰“門戶眾多”。又坎為隱伏而陰精，故曰“藏精”。坎為眚，為病，為毒，故曰“育毒”。坎為水，金秋王生水，故曰“至秋乃化”。夫卦象既全，體為門戶而倒懸，或尚有其他之窠而中育毒，則非蜂窠不可矣。
至蜘蛛之卦，則為《歸妹》。上震為足，震動，故曰“觳觳長足”。觳觳者，動之貌。而二至四互離，離為網羅，下為兌，兌為口舌，故曰“吐絲成羅”，故曰“尋網求食”。而三至五互坎，坎為夜，為盜，為伏，故曰“利在昏夜”。夫能吐絲而有足則非蠶，而就網求食，又利昏夜，以卦象推，非蜘蛛不可也。(《周易古筮考》卷二)
按《噬嗑》象燕卵，《震》象蜂窩，《歸妹》象蜘蛛，除取本卦卦象外，兼取互卦、倒卦之象。若無互卦、倒卦之象與本卦卦象相配，則斷難符合原占辭之意。這裡要特別注意倒卦之象，這是前人很少用於解占的一種方法。震卦的倒象為艮，艮為門戶，由此象推出“家室倒懸”。若舍此，怎樣才能得出“家室倒懸”之象呢，尚氏獨具慧識，是技高一籌的。
《燒餅歌》開章寫道：明太祖一日身居內殿，方啖之時，內監忽報，國師劉基求見，太祖即以碗復物，召基入。禮畢，帝問曰：先生深明數理，可知碗中是何物件？基掐指輪算，對曰：“半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也”，開視果然。這是劉伯溫的一個例子，這樣的卦例流傳甚多值得後人研究。
乍看起來，射復無任何規律，所復之物從一枚釘子到一隻小鳥，從一顆珠寶到一片碎玻璃都有可能，沒有任何的參數可供推測，此時形象思維和邏輯思維都不會發生作用，猜中的可能性微乎其微，一般人的聰明才智在這種遊戲上都不起作用。但從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網。宇宙中萬事萬物與時間、空間及人的意識、思維都是全息的。而溝通和揭示其全息性的媒介就是易卦之象數。某人在什麼時間、什麼方位、什麼次序、什麼情況下隱藏什麼東西，是受易理所闡述的規律性制約的。因此，理論上只要抓住時空網路中任何一個結點，我們都可以拎起整張全息網。
