人生境界與哲學
馮友蘭語：
我所說的哲學,就是對於人生的有系統的反思的思想。（《中國哲學簡史》）
胡適語：
“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學問叫做哲學。（《中國哲學史大綱》）
張世英語：
哲學乃提高人生境界之學。
馮友蘭 語：
按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對於他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。
中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理， 哲學的任務正是給予他這種覺解。
在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。
中國哲學總是傾向於強調，為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇蹟，也不需要表演奇蹟。 他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。
人生境界四等級
馮友蘭 語：
若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
自然境界：人若只是順著本能或風俗習慣做事，然而並無覺解，或不甚覺解。他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。
功利境界：人意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。
道德境界：人了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。道德境界有道德價值。
天地境界 （哲學境界）：人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。天地境界有超道德價值。
佛教禪宗三境界
佛教禪宗參禪三重境界，常被引申用來形容看待事物的不同境界。
佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語：
老僧三十年前未參禪時， 見山是山，見水是水。及即至後來，親見知識，有個入處； 見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前 見山只是山，見水只是水。
宋代禪宗三境界：
第一境界：落葉滿空山，何處尋行跡；
第二境界：空山無人，水流花開；
第三境界： 萬古長空，一朝風月。
•
共產黨人境界觀
根據黨的思想路線實事求是，從客觀實際出發，從人的實踐需要出發，去研究事物的規律性，去探討事物的價值性。由於人的實踐活動實際上是人的本質力量的對象化（馬克思語），所以實事求是就是對真的沉思、對善的追求和對美的嚮往。實事求是的展開就是人的合規律合目的的實踐活動，人們也正是在實事求是中塑造自己真善美統一的自由理想人格。因此抽象的講真善美統一的自由理想人格就是共產黨人的思想境界。
在新的歷史條件下能很好地體現實事求是的就是“三個代表”的思想。所以，今天中國共產黨人的思想境界就是“三個代表”，即“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求”，“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向”，“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”。
