![神父[宗教職位]](/img/4/9bf/nBnauM3X3EjM0kzM2MDM3YTMzQTM4kDM0IDMxADMwAzMwIzLzAzL0YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "神父[宗教職位]")
簡介
神父首要任務
1.“服務聖道”----“你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。”
2.“服務聖事及聖體”----天主藉著司鐸的手在教友生活的不同光景中聖化、堅強他們對主的信靠。
3.成為“天主子民的領袖”----就如基督一般地“他來不是為接受服事，而是為服事他人。”以百般的忍耐和各樣的教訓，去反駁、去斥責、去勸勉。
4.發“貞潔服從”二誓願。
如何成為神父
首先要祈禱，祈求天主的旨意在你身上承行。
聖召是天主的召叫，主耶穌說：“不是你們揀選了我，而是我揀選了你們”（若15：16）。分辨自己的聖召，到底天主召叫你，取用怎樣的方式服務所有天主子民，（教區司鐸聖召、修會司鐸聖召、婚姻聖召、終身執事聖召、終身修士聖召）。
必須為天主教基督徒，且信仰虔誠，有三年以上信仰生活，品行端莊，有好表樣。
男性，未婚，身心健康。準備誓守獨身，獻身於主。及父母對此的同意。
當地教會推薦。
高中以上文化程度。
年齡25歲以下(終身執事、終身修士除外，亦根據教區需要定，由教區或修會首長規定，但必須遵照教會法的規定及其參議會的商議)。
發現有獨身聖召者，須與本堂神父聯繫，有本堂神父開證明轉送教區首長。（註：在此教區首長，是指教區的主管，包括正權主教、署理主教（神父職銜）、教區長或負責招收修士的神父）
一經教區首長同意，根據教區以及當事者的情況，或送入小修院（更進一步學習教義、教理、禮儀），或直接送入大修院（正式系統研究教會的各項事宜，為晉升神父做準備），或留教區實習至少一年，了解熟悉教會教義、教理、禮儀及各方面的事項。
實習結束後，有教區首長推薦報考修道院。
經修道院正式錄取後，即正式成為天主教修生（修會叫修士，現在統稱為修士）。
.之後在修院系統的神學，哲學學習一般要6-8年，同時繼續尋找聖召。
修院學習結束之後，獲得畢業證書。
向主教申請成為執事(DEACON)。若主教批准，由主教授予執事聖秩，祝聖其為執事。
經過約1年過渡期，再向主教申請成為司鐸(神父)。若主教批准，由主教授予司鐸聖秩聖事，祝聖其為神父。
成為神父之後，在經過2年左右的觀察才能由主教許可聽告解，方可成為真正神父。
神父的種類
神父有兩種：服務教區的和屬於修會的。
神父祭衣顏色的意義
教會在舉行禮儀時，神父穿不同色彩的祭服（祭衣），是為將所慶祝的信德奧跡的特色和基督徒生活的進展意識，在禮儀年度的過程中，更有效地表達出來（總論307號）按傳統習慣，神父祭衣有五色：
白色：指純潔、喜樂，表示信德的勝利。用於復活期和聖誕期的彌撒。此外也可用於主的節日與紀念日（苦難節日例外）聖母的節日與紀念日，天使節，非殉道聖人節，以及諸聖節（11月1日），聖約翰節（6月24日），聖若望宗徒兼聖史節（12月27日），聖伯鐸宗座（2月22日）和聖保祿歸化節（1月25日）。
紅色：表示熱愛、殉道，用於紀念耶穌苦難的聖枝主日，聖周星期五，聖神降臨及所有紀念耶穌苦難的日子，宗徒與聖使節，以及殉道聖人的慶節。（按中國傳統：春節、婚禮、壽辰等彌撒也可以用紅色）
綠色：是生命、希望的象徵。用於常年期的彌撒。
紫色：是刻苦、補贖的象徵。用於將臨期和四旬期，也可適用於追思彌撒。
神父和神甫
根據鐘鳴旦神父編的《徐家匯藏書樓明清間天主教文獻》（五冊，鐘鳴旦、杜鼎克等編，台灣輔大神學院出版社，1996）和北大鄭安德先生編的《明末清初耶穌會思想文獻彙編》（五冊，鄭安德編，北京大學哲學系宗教研究所，2000）及一些清代的善本，我提出：從文獻上來講明清時期的耶穌會士教將Sacerdos（Priest）譯作“撒責爾鐸德”（隨後的文獻漸漸簡稱為“鐸”，“鐸德”或“司鐸”），而“神父”（Father）則是日常生活中人們對司鐸的稱呼。並進一步作了一個結論：“神甫”一詞不是天主教的傳統，那是源自於歧見，今天當然不適於以之來指稱天主教的神職人員。
一、司鐸
儘管不像“天主”（Deus,God）一詞的翻譯過程那么能清楚地證諸文獻，或者也沒有資料顯示1628年的“嘉定會議”是否觸及了“司鐸”、“神父”二詞。但在最早的一批中國本土神學家們的著作里即開始大量地使用“撒責爾鐸德”、“司鐸”等詞，卻是不爭的事實。
在楊廷筠的《代疑篇》里，楊氏可能是第一個使用“撒責爾鐸德”的中國人，隨後在《天釋明辨》，嚴謨的《天帝考》等著作里隨處皆有。三山（福建）教友李九標在《口鐸日抄》（艾儒略述，李氏記）“小引”里還專門解釋過，他說：“泰西諸司鐸之航海而東也，涉程九萬，歷歲三秋。比入東土，而尺絲半粟，毫無所求於人，獨鐸音遠播。……標不敏，戊辰秋杪，始得就艾、盧二司鐸，執經問道。……司鐸若洪鐘，叩之即響。茲鐸音具有，真足令愚者醒，頑者馴，智者見智，而仁者仁。”
二、神父
在辯論當時，時間不夠，只是在著名方濟會士利安當的《天福永衢》（成書於康熙十三年）里見到以“父”來稱呼利氏。隨後和一位昆明的朋友(熊世文先生)展開來深入梳理文獻時，竟然在下卷第二十七至二十八頁里找到更詳盡的文字：“問曰：人於臨終之傾，痛悔之情既切、告解之願亦懇，但無神父以行告解之規，亦得彼罪之赦否，曰：雖無神父，亦得其罪赦，若有神父，則告解之規必不可廢。”
更讓人興奮的是，熊君隨後竟然在永曆皇太后給教宗的信中找到了更早的記載：“大明寧聖慈肅皇太后烈納敕諭耶穌會大尊總師神父。予處宮中，遠聞天主之教，傾心既久。幸遇尊會之士瞿紗微，領聖洗。……今祈尊師神父並尊會友，在天主前祈保我國中興太平，……。永曆四年十月十一日。”
而且，我們還發現，在顧保鵠神父的《中國天主教大事年表》（台北光啟，1970）書首竟然影印有烈納太后的手札，那是來自藏梵蒂岡圖書館的照片，足俱力透紙背般的證力。
同期的《福建州天主堂碑記》也有如下記載：“……瞻禮之日，則輟常業，聽掌教神父彌撒講道，為不忘救世之恩，蓋其虔哉。……順治十二年乙未夏五月望日立石。”
三、神甫
夏瑰琦校刊本《聖朝破邪集》（香港建道神學院出版，1996）之後，發現儘管是出於反教、仇教心理，但明清時期的人們還是用“司鐸”來稱呼那些“西番”。
隨後，最早見到“神甫”一詞的地方是的《清末教案》》（五卷本，中國第一歷史檔案館、福建師範大學歷史系合編，中華書局，1996-2000）里，那是一些大臣在寫給光緒帝的奏疏里用的辭彙，意謂“神甫”是朝廷與民間的對立面，那是當時民眾士紳欲撲之而後快，朝廷官員卻避之而不及的角色。這是目前我找到的最早記載。
四、不同的源流及其效果
經檢閱文獻，直至清末民初的文獻里還在大量地使用“司鐸”一詞，而較少見用“神父”，當然，在天主教的文獻里，更沒有“神甫”一詞了。
事實上，從詞源學的角度來說，Sacerdos指的是神職人員的聖職身份。在舊約中，希伯來文Kohen意思是“向神祭祀者”，七十賢士譯本譯作Iereus，意為“屬神的人”，到了聖熱羅尼莫的拉丁通行本聖經中，則將之譯為Sacerdos，意為“神聖的人”。Presbyter的源頭卻是希臘文，新約中採用了希臘文Presbyteros來稱呼早期教會中“受指派負責照顧信眾的領導階層”。不同語文的辭彙含意都指向“被選者的司祭職”之意。所以，隨後拉丁文的Sacerdos在教會文獻中，逐漸明晰地指向“司祭”聖職，其意義等同於希臘文的Presbyteros（參見《神學辭典》台北光啟，1996，司鐸、司祭條）。
此外，在西方教會的傳統中，人們除了稱聖職人員為司祭、司鐸外，也用世俗生活中的“父親”一詞來稱呼那些為聖化人靈而服務的神職人員。在法文里Prêtre,即是司祭、司鐸之意，多見於正式場合，而Père則是人們對神職人員的日常稱謂，這和家大人是一個詞。其他文字，諸如以拉丁文為母系的文字意、西、羅馬尼亞等皆作如是解，我們熟知的英文同樣以“PriestandFather”分別稱呼司祭和神父。此外，根據谷寒松神父的研究：在聖經宗教的傳統中，“父親”一詞有多層含義。在舊約中，選民以“父親”的形象來描述“唯一神”，在新約里耶穌直接稱天主為“父親”；而在聖教會的傳統中“父親”一詞往往也用來指那些對教會神學思想做出巨大貢獻的人，無論是單數還是複數中文都譯為“教父”(FatherofChurch)。第三層意思則是“對天主教司鐸的尊稱”（《基督宗教外語漢語神學詞語彙編》台北光啟2005，第376頁））。
所以，儘管“說文”里講“甫”是古代“對男子的美稱”，但從語源學、歷史學的角度而言，“神”與“甫”兩個字的非常組合，絕非天主教的邏輯傳統，這僅是在中國封建社會末期一個“內部使用”的辭彙而已。
