《道德經》
《道德經》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創始人老子所著，所以《道德經》就被奉為道教最高經典。作為中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。《道德經》是一部主題清晰、結構完整、內容翔實的著作而非語錄集。人類最早的著作《連山易》、《歸藏易》和古希臘哲學家泰勒斯的作品都已經失傳，我們只能從孔子整理修訂的《周易》中了解到一些《連山易》、《歸藏易》的思想；從亞里士多德的著作中了解到一些泰勒斯的思想；《周易》和亞里士多德內容翔實的著作成書都晚於《道德經》，由此可知，《道德經》是人類迄今為止能夠見到的最早、最系統、最完整、最偉大著作之一。
《道德經》簡介
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為“道經”，後四十四章為“德經”，故名《道德經》。老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，有人說又稱老聃。“關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。”漢河上公作《老子章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。
《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知動，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄覺”，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“復命”之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
《道德經》《道德經》原文分上下兩篇，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述"道"和"德" 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想，是中國歷史上首部完整的哲學著作。 老子所描述的"道"，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為"道"是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。"德"的基本內涵，是本體的"道"具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。 老子對"道"與"德"的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。
一個常見的謬誤是，道德經會被歸屬為道教學說。其實這樣的歸屬是有相當程度的問題。哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，兩者並無直接關係。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
道德經提出了"無為而治"的主張，成為中國歷史上某些朝代，如漢朝的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。
《道德經的大智慧--老子·心解》內容介紹：
第一章：老子篇先秦諸子均以姓氏加“子”為書名，然《道德經》稱“老子”，而“老子”李姓名耳，卻不姓“老”，可見其被稱做《老子》自有妙意。“老子”是我們對父輩、祖輩的尊稱，其中所蘊含的意義，就是一個民族的文明載體。所以，《道德經》之所以稱《老子》，是因為它是中華民族智慧文明的載體，而作者老子也成了智慧的化身！
一：父親老子，認祖歸宗；
二：智慧老子，中華道統；
三：老子為孝，薪火相傳；
四：老子其人，八十一化；
五：太上老君，出關化胡；
六：老子其書，八十一章。
第二章：道德篇
道為世界觀，是人在世界和宇宙里的位置；德為人生觀，是人在社會和生活中的態度。二者是人類最完美的道德體系。有正確的世界觀，才可能有正確的人生觀；世界觀決定了人生觀，而我們卻過分強調了後者，忽視了道在人類社會中的意義和作用，於是導致道德淪喪。《道德經》為我們提供了一個完整的體系和答案。
一、道之為物，恍兮惚兮；
二、道之體認，強名強字；
三、道之貫徹，返璞歸真；
四、德之為物，上德不德；
五、德之體認，含德之厚；
六、德之貫徹，貴德修養。
第三章：玄妙篇
老子倡玄，道教尚玄，中醫重玄。玄非深奧之義，而是變化之文。從變化的角度去認識世界，自然觀察到的是豐富多彩的宇宙人生，便是妙。就是這個“玄”，開啟了中華民族的覺悟思維模式，有別於西方的定式思維模式，使得人類在認為宇宙的過程中邁出了一大步。
一、玄字正名，變化為道；
二、玄之意義，覺悟思維；
三、玄之運用，道法自然；
四、妙之正名，妙不可言；
五、妙之意義，微妙玄通；
六、妙之運用，善於要妙。
第四章：天道篇
一、天道無親，常與善人；
二、天道自然，利而不害；
三、天道平衡，高抑下舉。
四、天道無為，不爭而勝。
第五章：自然篇
一、自然無為，出生萬物；
二、大道自然，萬法歸宗；
三、希言自然，道德同樂；
四、無為而治，民謂自然。
第六章：穀神篇
一、穀神不死，是謂玄牝；
二、上德若谷，虛而不竭；
三、百穀之王，善於處下；
四、為天下谷，恆德乃足。
第七章：上善篇
一、上善若水，利而不爭；
二、天下至柔，能克至堅；
三、守柔曰強，為生之徒；
四、善於處下，勇於不敢！
第八章：善惡篇
一、善惡相對，無善無惡；
二、善為道者，微妙玄通；
三、善之善者，不爭莫爭；
四、善與不善，一念之間。
第九章：生死篇
一、生也柔弱，死也堅強；
二、生不自生，故能長生；
三、生而弗有，功成身退；
四、出生入死，生生之厚；
五、民不畏死，是以輕死；
六、善攝生者，則無死地。
第十章：無為篇
一、大道無為，而無不為；
二、能為無為，則無不治；
三、無為之益，不言之教；
四、為學日益，為道日損。
第十一章：不爭篇
一、善利不爭，成就萬物；
二、夫唯不爭，莫之與爭；
三、不爭而勝，不言而應；
四、使民不爭，則無不治。
第十二章：守中篇
一、恍兮惚兮，有象有物；
二、多聞數窮，不如守中；
三、滌除玄覽，執兩用中；
四、致虛守靜，虛心實腹。
第十三章：知足篇
一、自知者明，知足者富；
二、多藏厚亡，知足不辱；
三、貪婪可欲，禍莫大焉；
四、知足之足，則恆足矣。
第十四章：若反篇
一、正言若反，信言不美；
二、反者道動，天道好還；
三、玄德不德，長而不宰；
四、物壯則老，後身而先。
第十五章：三寶篇
一、慈故能勇，天長地久；
二、儉故能廣，損之又損；
三、不敢為先，受國不祥；
四、功遂身退，為而不爭。
