起源
哀思用花
花圈哀思花圈多為喪禮專用。參加葬禮時，人們常常敬送花圈，作為對逝者的追悼。
花圈最初並不是為喪禮專用的。花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮 ；以後逐步演變花圈的起源，至少是遠在二千年之前在歐洲就風行了的。那是希臘和羅馬人敬拜假神的時候所用的一種供物。當保羅在路司得城裡，使那生來瘸腿的人起來行走的時候，那些看見這事的人都認為保羅和巴拿巴是他們所敬拜的兩個大神丟斯和希耳米。這風聲傳到丟斯廟中，事奉丟斯的祭司便照他們平日祭祀丟斯的禮節，牽著牛，拿著“花圈”，來到保羅和巴拿巴面前，要對這兩位在他們認為顯聖的神面前獻祭。這就是聖經中的花圈的來源和用途。今日歐美人在死人的棺柩和墳墓前獻花圈，無疑的與這件事是有關連的。
其它說法
至於花圈什麼時候開始成為哀思用品，據說與佩戴黑紗的禮節相照應的，向死者獻花圈或者花籃的習俗
製作方法
花圈的製作花圈是利用鮮花、綠葉或人造花製作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構圖，
直徑多為100—130厘米。用鮮花製作花圈時，先用竹片或樹枝做數個大小不等的環狀骨架，並連成一個球面，外面用繩子綁紮，並裹上保持一定適度的稻草，花枝和綠葉就插在稻草上，再用小號金屬絲加以固定。當然，切花插上之前要適當的加工，如枝葉和花可先加工成小束綁在竹籤上，然後再插到潮濕的草環、草束上。對於花枝細小、柔軟的草本花卉，更要如此加工後插上。 儘管花圈主要用於紀念活動，但在構圖和色彩上也應力求變化，忌平均分配。一般製作時，常在圓環上形成幾個重點插花位置，其重點位置和數量視圓環大小而定，並無嚴格規定。
此外，在花圈中央空間也常裝飾花朵、綠葉、紗巾、綢帶等。為了便於放置，花圈還常帶有支架，支架上也適當加以點綴。用於祭奠活動的花圈，要披掛輓聯及安上“奠”字。
奠字起源
花圈古代喪禮包含兩大理路，一是對死者遺體（魄）的處理，二是對死者精神（魂）的處理。沐浴、梳洗，一直到埋葬棺柩，都是對遺體的處理；而此時開始的奠祭，則是奉事死者精神的開始。上古時期，人們將器物放在地上叫"奠"。喪禮中把作為酒食等祭品放在地上的祭祀稱為奠祭，或者徑稱"奠"。為什麼要用這種形式祭祀呢？原因有三，第一，古人認為，儘管死者的靈魂已經離開體魄，但靈魂依然要享食，只要親人擺上酒食，靈魂就會來附，所以供品就是鬼神的憑依之處；第二，喪家遽逢大喪，哀痛欲絕，不免諸事倉促，所以祭祀的儀式也就因陋就簡；第三，古人以死者為鬼神，正式祭祀鬼神要立"屍"，屍由未成年的孩子擔任，在祭祀時代表受祭者。但死者新亡，家屬一時不能接受這一殘酷的現實，不忍心馬上就用鬼神之禮祭祀，所以把死者生前食用過的酒食端來，放在死者的右側，含有依然侍奉他進餐的意思。
古人把從始死到棺柩落葬之前的祭祀統稱為"奠"。治喪期間，凡是有新的儀節，或者遇有特殊的日子，都要舉行奠祭，所以有始死奠、小殮奠、大殮奠、朝夕哭奠、朔月奠、薦新奠、遷柩朝廟奠、祖奠、大遣奠等等的名目，下面擇要介紹。
小斂奠
小斂奠是小斂時在室內進行的奠祭，祭品是醴酒、脯醢和牲肉。牲肉放在俎上，俎的兩端是牲的左右兩髀，內側是左右兩肩，再向內是兩脅，帶有脊骨的肺放在最中間，牲肉都倒扣著放，骨的根部都朝前。
大斂奠
大斂奠是大斂時進行的奠祭。祭席設在室內西南角，席面朝東。俎上的食物，魚頭朝左，鰭朝前，一共三列，每列三條魚；臘肉的骨根朝前。在席前設豆，最右邊是盛菹的豆，左邊是盛肉醬的豆，菹豆南邊是盛栗脯的籩，栗東邊是盛乾肉的豆。豚俎在豆的東邊，再往東是魚俎。臘肉單獨放在兩俎的北邊，醴、酒放在栗籩之南。
朔奠
花圈朔奠或稱朔月奠，是大斂後如果適逢朔（初一）而舉行的祭祀。祭品是一隻小豬、魚和風乾的兔肉，都放在俎上，此外還有醴、酒、菹、醢、黍、稷等。陳設的位置是：盛肉醬的豆在北、盛菹的豆在南，豚俎在兩豆之東，魚俎又在其東，臘肉單獨放在俎豆之北。盛黍稷的敦放在大斂時放籩的位置。醴、酒的位置與大斂時一樣。牲肉上用巾遮蓋。
現代社會的火化相當於古代的落葬，追悼會一般在火化之前進行。生者將花圈放在死者遺體的周圍，上面寫著"奠"字，正是古代奠祭的孓遺。現代漢語詞典》（修訂版）“奠”的釋義是：“用祭品向死者致祭。”
《辭海》“奠”字的釋義是：“祭；向鬼神獻上祭品。”
《漢語大詞典》釋“奠”云：“謂置祭品祭祀鬼神或亡靈。”
用途
花圈，原來作為 禮物，以示 尊重和 敬禮；以後逐步演變成對去世的親人和好友敬獻花圈，以表示對逝者的 懷念和 哀 悼。
輓聯
輓聯是哀悼死者、治喪祭祀時專用的對聯。
花圈它是對死人哀悼，也是對活人的慰勉，有其社會性，也有其時代的代表性。
寫輓聯應該是立意積極的，與時代精神合拍的，對人民起正面作用。在寫作中要求有針對性、真實性、不能把輓聯寫成通用聯，既適用於張三，也適用於李四；並要有藝術性，講求對仗，講求平仄，講求技巧，作到言簡意賅，一語千韻，使人過目難忘。
輓聯可以寫在長幅白紙上，也可以寫在長幅白布（絹）上。
：書寫輓聯的字型可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數人能夠辨認為好。
格式輓聯
(一)靈堂門聯：
1、父亡選用：
難忘手澤，永憶天倫
繼承遺志，克頌先芬
2、母亡選用：
難忘淑德，永記慈恩
春暉未報，秋雨添愁
3、靈堂通用：
音容已杳，德澤猶存
精神不死，風範永存
靈魂駕鶴去，正氣乘風來
良操美德千秋在，高節亮風萬古存
(二)通用聯
流芳百世，遺愛千秋音容宛在，浩氣常存
隴上猶留芳跡，堂前共仰遺容
桃花流水杳然去，明月清風幾處游
美德堪稱典範，遺訓長昭泣人
一生儉樸留典範，半世勤勞傳嘉風
慈竹當風空有影，晚萱經雨似留芳
流水夕陽千古恨，淒風苦雨百年愁
(三)挽男聯
前世典範，後人楷模名留後世，德及鄉梓
一生行好事，千古留芳名
高風傳鄉里，亮節昭後人
悲聲難挽流雲住，哭音相隨野鶴飛
鶴駕已隨雲影杳，鵑聲猶帶月光寒
朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩
等閒暫別猶驚夢，此後何緣在晤言
天上隕顆明星，人間少名俊傑
瑤池來位貴客，佛國添座金剛
(四)挽女聯
秋風鶴唳，夜月鵑啼獨剪西窗，梅殘東閣
慈顏已逝，風木與悲
白雲懸影望，鳥鳥切遐思
花為春寒泣，鳥因腸斷哀
女星沉寶婺，仙駕返瑤池
花落胭脂春去早，魂銷錦帳夢來驚
西地駕已歸王母，南國輝空仰婺星
寶婺光沉天上宿，蓮花香觀佛前身
蝶化竟成辭世夢，鶴鳴猶作步虛聲
鵑啼五夜淒風冷，鶴唳三更苦雨寒
魂歸九天悲夜月，芳流百代憶春風
綺閣風淒傷鶴唳，瑤階月冷泣鵑啼
慈竹臨風空有影，晚萱經雨不留芳
慈竹霜寒丹鳳集，桐花香萎白雲懸
情操白如銀，潔淨晶瑩光如雪
慈心紅盛火，鮮明熾烈映紅梅
(五)通用聯橫批
永垂不朽，流芳百世，遺愛千秋，含笑九泉，天人同悲
永垂千古，功業長存，孝慰忠魂，舉世同悲，留芳千古
浩氣長存，千古長存，名垂青史，千古流芳
(六)挽丈夫
夫妻恩，今世未全來世再
兒女債，兩人共負一人完
今宵杵搗藍橋去，何日笙吹白鶴來
(七)挽妻子
恩愛良妻，苦雨淒風摧汝去
可憐兒女，大啼小哭要娘回
天何無情，怎能教我喪良侶
人各有壽，不忍聽兒啼親娘
只望兒女成人，生活日美，你我同享快樂
不料人願難遂，好景不長，夫妻從此永別
(八)挽各界人士
政界
丹心照日月，剛正炳千秋
正氣留千古，丹心照萬年
哀歌動大地，浩氣貫長空
耿耿丹心垂宇宙，巍巍功業泣山河
偉績豐功垂青史，高風亮節勵後人
志壯情豪誠可敬，赤誠坦白留美名
奮鬥為人民精神不死，光榮留青史百事流芳
驚回首留偉業豐功垂宇宙，抬望眼存高風亮節勵人民
風風雨雨為人民終身奮鬥，山山水水留足跡風範長存
軍界
中天懸明月，前軍落大星
碧血染風采，青史留英明
英明垂千古，丹心照汗青
大樹國搞萬人敵，將軍星隕一天寒
南征北戰功不朽，春去秋來名永留
一身肝膽生無敵，百戰威靈歿有伸
南朔戰功青史在，古今名將白頭稀
無私慷慨身殉國，含笑犧牲志凌空
一代國粹垂青史，千秋美名化金星
鐵券分封劍氣當年橫塞北，黃粱入夢將星一夜隕江南
天上大星沉萬里雲山同慘澹，人間寒雨迸三軍笳鼓共悲哀
守土共存亡先鞭作我三軍氣，揮戈思勇決信史傳茲百世名
學界
學界泰斗，人生楷模
學子無良師，老成有典型
歿可祭於社，天將喪斯文
著作等身身不死，子孫維業業長存
驚座文章傳四海，新民德業播千秋
三登慶厲三入第，四人熙寧四輔中
文藝界
壯懷憂在風雲上，詩卷長留天地間
墨雲香冷來琴館，蘊露寒生賦鵬文
文章卓越生無敵，風骨精靈歿有神
朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩
錦章留於後世讀，摯友還在夢間交
人間未遂青雲志，天上先成白玉樓
驚變埋玉，洛水神悲生死恨
還巢失鳳，游國遙想牡丹亭
雄筆卷蒼茫丹青都帶風雲氣
雙溪流日夜猿鶴猶聞嗚咽聲
(九)自輓聯
無慮無憂老夫去矣，克勤克儉小子勉之
十載英名宜自慰，一腔熱血豈徒流
功名事業文章他生未卜
嬉笑悲歌怒罵到此皆休
有二絕句述懷可歌可泣
曾三上書乞死知命知仁
生不害人，死不累人，雄心無愧，吾亦可去
志在救國，舉在濟民，偉業未成，我應重來
(十)輓聯橫批
通用
福壽全歸，典型宛在，典範長存，風木悲傷，松柏風凋，揮淚含悲
苦雨淒風，五夜風淒，音容宛在，返魂無術，夜月鵑啼，鶴駕西天
碧落黃泉，含笑九泉，痛切五中，儉樸家風，德集梓里，千古流芳
騎鯨西歸，寶婺星沉，淑德可風，名留後世，教子有方，永垂不朽
松柏長青，風落長空，楷模宛在，駕返蓬萊，鶴歸華表，駕返瑤池
祖父喪
祖德難忘，風凋祖竹，哀號王父，燕貽恩深
祖母喪
孫枝灑淚，含飴難再，陳情無地，忍泣桐孫
父親喪
嚴訓難忘，椿庭日黯，父魂何之
椿難傲雪，風摧椿萎，雲掩大椿
母親喪
母儀千古，女史流芳，慈顏難再，風盪慈雲，慈竹霜摧
白雲望斷，萱堂風冷，無母何恃，慈愛難忘
前世典範，後人楷模名留後世，德及鄉梓
一生行好事，千古留芳名
高風傳鄉里，亮節昭後人
悲聲難挽流雲住，哭音相隨野鶴飛
鶴駕已隨雲影杳，鵑聲猶帶月光寒
朗月清風懷舊宇，殘山剩水讀遺詩
等閒暫別猶驚夢，此後何緣在晤言
天上隕顆明星，人間少名俊傑
瑤池來位貴客，佛國添座金剛
寫法
輓聯是集體或個人哀悼逝者，治喪和祭祀時專用的對聯。一般分上下聯，表示逝者的生平、成績和美德，以及他的死亡對後人的影響等。
上下聯之間講求對仗，講求平仄，辭意相對相輔，句式仍要對偶，字數相等。 書寫輓聯的字型可以是正楷、行書、行草，也可以是隸書和篆書等，但以多數人能夠辨認為好。輓聯可以寫在長幅白布（絹）上，也可以寫在上長幅白紙上。可貼在追悼會會場兩側、花圈上、門口、骨灰盒兩側。
花圈和祭幛上的挽條分上下兩條，右邊為上聯，左邊為下聯， 上聯常用“悼念ＸＸＸ”，“沉痛悼念ＸＸＸ”，或“某某某千古”；下聯常用“ＸＸＸ敬輓”、“ＸＸＸ泣挽”、“ＸＸＸ拜挽”
環保類
電子式花圈，是在花圈上裝設有能饋電的插座，且可隨婚喪喜慶的不同需要，靈活方便地更換不同式樣而插入用形狀、色彩各異的彩燈和光纖製成的燈花，並使該燈花和賀詞部分在夜間加電發出亮麗的彩光，以增進其宣傳效果和保障行人，車輛的交通安全。
包括有面板、支架，其特徵在於：該面板具有夾層結構，其上設有下述部件：（1）多個可拆卸式插座，其內具有正負兩導電片，且該插座系按照花圈所顯示的圖案而設定在面板上；（2）賀詞放置框，它固定在面板上，其內設有發光體，且其前方裝有一個可掀開的透明蓋，該蓋與賀詞放框之間是利用磁鐵吸合形成緊密閉合的，而在蓋與賀詞放置框之間可供放置一個能在其上寫賀詞或印製圖案的透光性塑膠薄膜片；（3）燈花，它由各種不同顏色的白熾燈和/或光纖組成，其下方設有一個電源插頭，每個燈花插入上述插座而被加電；（4）電源，為給燈光插座饋電的蓄電池或變壓器，放置在支架下方。
特點
電子花圈不用紙、不用燒，一塊LED屏就變成可重複利用的“電子花圈”，這種看似節儉的新生事物在浙江省南部的台州市及溫州市樂清、永嘉、蒼南等地逐漸盛行。清明節前夕，這些地方的政府部門均出台禁令，全面禁止使用電子花圈車，規範喪葬祭奠活動。送葬新風尚遭遇禁令，迅速引發了討論。支持者稱，電子花圈便宜，可循環利用，而且時尚、有面子；反對者稱，電子花圈車堵塞交通又有污染，有安全隱患和非法運營的弊病。那么，電子花圈車到底有何利弊？記者對此進行了一番調查。
電子花圈車以“燎原之勢”暴增
所謂電子花圈，就是在小轎車頂上安裝一塊裝飾著一圈塑膠花的LED顯示屏，屏上閃爍著“沉痛悼念×××”。遇到喪葬之事，電子花圈車代替傳統花圈浩浩蕩蕩地開上路。
電子花圈首先是在台州市悄然興起的，短短一年多便迅速占領了當地殯葬市場。據當地民政部門統計，台州這種私家車有3000多輛，車主多數是從事殯葬生意的中老年人。如今電子花圈在當地葬禮中十分普遍，條件差的用十幾個，家境稍微好點的一般用幾十個乃至上百個。據悉，當地最隆重的一次葬禮，出動了260輛車，車隊長龍把兩個村都連了起來。
節約標籤下帶來更多污染和浪費
有人認為，電子花圈不使用鮮花，可以循環利用，外觀時尚又很節約，所以受到認可。但更多的聲音則認為，動輒百輛的汽車也很浪費。貼著“節約”標籤的電子花圈，帶給社會更多的是污染、擁堵和攀比。台州、樂清等地之所以全面禁止電子花圈車上路，就是因為電子花圈弊大於利。對此，樂清市民政局有關人士稱，電子花圈車導致出殯隊伍不斷變長，電子花圈車擾民現象日益突出，嚴重影響了該市的交通運輸秩序和喪葬陋習的整治。樂清殯儀館負責人說：“有時候一下子開過來幾十輛電子花圈車，殯儀館停車場都停不下，他們就在路邊亂停，這嚴重擾亂交通秩序。”
意義
花圈與佩戴黑紗的禮節相照應的，還有向死者獻花圈或者花籃的習俗。據傳說這個習俗最早來源於西方基督教首創時，因為《聖經》教義的廣泛傳播，人們逐漸相信人死以後能進入到極樂世界即天堂，而去天堂的路是由鮮花鋪設的。隨著這種觀念的日漸深入人心，篤信教義的人們則按照想像中的天堂之路的場景，在死者的靈車前後拋撒花瓣，以此表示為死者去天堂鋪設道路。以後，人們覺得用鮮花鋪道花錢太多，於是改用花圈與花籃來替代。因此用花圈或者花籃獻祭死者，意思是在告慰死者的靈魂。奉獻給死者花圈或者花籃在如今已經逐漸演化為喪禮活動的一種弔喪禮節和內容。
各種花圈