《清代八旗子弟》:《清代八旗子弟》原名《八旗子弟》，作者為劉小萌，由遼寧 -百科知識中文網

圖書簡介

《八旗子弟》，福建人民出版社1996年出版。遼寧民族出版社2008年出版了插圖本，改名為《清代八旗子弟》。《清代八旗子弟》算上導言，一共六章，篇幅不大，很濃縮。先講八旗制度，然後講駐防、滿洲人慢慢漢化、八旗生計等等問題。作者學力很強，能夠做到言必徵信，論從史出，而且某些內容學術水準很高。例如旗人戶籍制度的部分，非常重要，本來也很複雜，但作者能用通俗的語言將其講清楚。另外在滿洲人漢化等等問題上的論述，可以看出，作者是站在一定高度上講的。

內容簡介

舊時北京有句俗話，叫做“不分滿漢，但問旗民”。在清代，旗人與民人是社會成員的基本分野。民人就是隸屬省府州縣之人，以人數眾多的漢族人為主體；旗人則是被編入八旗組織之人。八旗雖依滿、蒙、漢不同民族成分編組，但起核心作用的始終是滿洲族人，所以，旗、民差別在很大程度上又是與滿、漢差別相對應的。旗人又稱“旗下人”、“在旗的”，他們在行政隸屬、權利義務、經濟來源、政治地位、文化習俗等方面均有別於民人，甚至所居住的地域，最初與民人也是涇渭分明的。這樣一來，旗人便成為清代社會中人員最龐雜、特點最鮮明、影響最強大的一個區域人群。

圖書目錄

一、導言
二、旗民分治，一代經制
（一）居重馭輕，禁旅駐防——八旗子弟的分布
（二）生則入檔，壯則當兵——八旗子弟的職業
（三）鐵桿莊稼老米樹——八旗子弟的錢糧
三、旗民畛域，日漸融通
（一）旗民的交往與雜居
（二）物本相感生，相感乃相親——外族人的入旗
（三）漢軍子弟的出旗
四、濡染漢習，漸忘舊俗
（一）文風蔚起，彬彬弘誦——八旗子弟的文教
（二）八旗讀書人，假借詞林授——重文輕武習氣的養成
（三）時趨難挽，舊俗陵夷——旗俗的流變
（四）滿語荒疏，姓氏漢化
（五）宗教信仰的遞嬗
五、盛極而衰，命蹇多乖
（一）赳赳武夫干城器——八旗子弟代有英才
（二）紈絝膏粱尚虛華——八旗子弟的衰墮
（三）酒債尋常行處有，朝回日日典春衣——八旗子弟生計的困厄
（四）布靴寬袖夜方歸，善仆營中個個肥——八旗兵丁的荒怠
六、破除旗漢界，謀生皆任便——辛亥革命前後的八旗子弟

精彩書摘

二、旗民分治，一代經制
順治元年（1644年）清廷定鼎北京，很快確立起“旗民分治”的兩元社會結構，即在廣大漢族地區繼續沿用明朝制度，設定省、府、州、縣各級地方行政機構，任命總督、巡撫、知府、知州、知縣等管理民政。與此同時，千方百計地維護本族的舊有社會組織和制度，將全體滿洲人和一部分早先收編的漢人、蒙古人等“俱隸八旗”。為保證兵源和軍隊的戰鬥力，而將兵丁列入不同於民籍的“軍籍”的做法，在我國封建社會歷史上屢見不鮮；為實現對異族的統治和奴役，而讓自己的整個民族日愈脫離生產而以當兵為主要職業，在北方若干少數民族如北魏拓跋、遼契丹、金女真所建政權中亦不乏先例。清朝統治者在祖述這些做法的同時又多所發明，使“旗民分治”成為一項基本的制度。
（一）居重馭輕，禁旅駐防——八旗子弟的分布
清朝入關後，為了以人數較少的八旗兵丁有效地控制全國，採取了“居重馭輕”重點配置的政策。北京是統治的中心，也是八旗駐防的重點所在。以後基於鎮戍地方的需要，將一部分旗兵陸續派往各地駐防，於是形成“禁旅八旗”和“駐防八旗”的區別。

1.屯聚京師的八旗禁旅
在順治元年清朝定鼎於北京以前，北京曾作為遼的陪都和金、元、明三朝的都城。除明朝外，遼契丹、金女真、元蒙古以及清滿洲的統治者都是入主中原的北方少數民族。北京城之所以為歷代王朝尤其是少數民族建立的王朝所青睞，主要是因為它有優越的地理環境和重要的戰略位置。北京地處華北大平原的北端，永定河的古沖積扇上，背依群山，面向開闊的平原。北面以燕山山地與蒙古高原毗鄰，西以太行山脈與黃土高原接壤，南面是一陌平川，遙瞰渤海。燕山、太行山兩幅巨大的屏障，從東北和西北兩面圍拱著北京所處的小平原。兩山相會處，形成的狹長峽谷——美溝，歷來是華北平原與蒙古高原的重要交通孔道。

作者簡介

劉小萌，男，史學博士。河北完縣人，1952年3月生於北京市。1968年赴內蒙古牧區插隊。1973年轉回河北農村原籍，後上技校，當工人。1978年考入河北大學，1982年畢業於河北大學歷史系，獲得歷史學學士學位。1985年畢業於中央民族學院歷史系（現為中央民族大學歷史文化學院），獲史學碩士學位，師從該院四大終身教授之一的王鍾翰先生。1985年7月入社科院近代史所中國通史室工作。1986年考入社科院研究生院攻讀清史專業博士學位，導師是該院榮譽學部委員蔡美彪先生，1989年獲博士學位。1997年被評為研究員。現為中國社會科學院近代史研究所研究員、博士生導師，北京大學中國社會與發展研究中心兼職研究員，北京市社會科學院顧問，日本東北學院大學文學院史學科客座教授，台灣東吳大學歷史系客座教授。