《入菩薩行論》如是受到印藏佛弟子重視的佛學名著，雖然早在宋朝即有漢譯本，與藏文譯本問世時間相距不久，然而漢傳佛教歷史上既無人講說，也無人作釋，千餘年中竟然一直默然無聞。其原因本人不貿然評述，而暫留與諸方有識者深思。
講解
本人講解此論，是依法王如意寶晉美彭措於98年所訂的四年教學計畫之因緣而成。98年，法王如意寶在喇榮虹身寂靜處為藏漢四眾弟子傳講了《百業經》，引導弟子們生起因果正見，在人格、戒律方面作了紮實的修持。99年始，法王如意寶為八千餘名弟子傳講了《入菩薩行》之大疏，引導眾弟子發菩提心，趨入大乘菩薩之見行；此時學院中有688名常住求法的漢族四眾弟子，暫住的也有百餘人，同時有383名修習者發願背誦《入菩薩行》。而漢族弟子苦於此論沒有漢文的廣疏，多次祈求我翻譯廣疏。
按照最初的計畫，我想綜覽印藏兩地主要的大註疏，將此論作細緻的廣講。然誠如漢地一位學者所言：“本來我想專心學知識，不願意接觸俗世。然而身不由己，不願見的人要見，不願說的話要說，不願做的事要做。”且在傳著廣釋期間，我也在翻譯《大圓滿前行引導文》，寫作《佛教科學論》等，種種事務紛然而至，日不暇給。如是營營擾擾中，無法實現原來的計畫。但自己以前對《入菩薩行》有過數次聞思，也曾閱覽過數部大疏，故將此論大概要義也作了解釋，而對最後定稿的廣釋，本人也比較滿意。因為在廣釋里對論中的每一個要點都作了講述，為後人研習此論提供了一個較全面的參考。
在此整部廣釋圓滿之際，我希望漢地的佛弟子，注重對《入菩薩行》的聞思修習。作為如今時代修習佛道求解脫者，必須詳明“佛子律儀趨行方”，依教起行，清除猶疑邪見，再依穩固捷妙之菩提心道修習，否則在濁世的眾多障緣之下，成功之望恐怕相當渺茫吧！諸方有識之士，也應切實認清漢傳佛教今日之況，於信解行證之菩提道次第，似乎尤應注重於先以講說引導而建立。現今住持佛教之僧伽，尤應注重於經律論三藏的講習，如聞起思而修，實不宜捐棄三藏經論而獨倡導一事一經之閉門專修，而致廣博教證正法無人弘傳講授也！
《入菩薩行》在西方各國，自二十世紀初就有多種文字的譯本，而漢文譯本至今也有宋朝天息災譯師的《菩提行經》，隆蓮法師在二十世紀五十年代所譯的《入菩薩行廣釋》（賈操傑大師著），與如石法師所譯的譯本。此次我們選擇了如石法師作過三次修訂的譯本，此譯切合原文，流暢易懂，文辭優美雅致，是難得之佳作，而如石法師三修其譯文的嚴謹態度，更是堪可讚賞的美德。義淨法師曾言：“後賢如未諳斯旨，往往將經容易看！”故諸後學者，當知前人之難而思恩德。此廣釋已出上、中冊，自己本無意多添贅語，於下冊付印之際，弟子三請作序，不能卻之，遂隨意囑語數句，以慰其願，願吉祥！時正值本師釋迦牟尼佛降天佳節，學院在藏族居士林舉行極樂大法會，書於銀白色帳篷內。
寂天菩薩傳
寂天菩薩七種稀有傳記略說
在漢傳佛教中，寂天菩薩的事跡知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事跡，所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：“本尊生喜住爛陀，示跡圓滿破諍辯，奇異事跡與乞行，為王降伏諸外道。”
寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師“古蘇嚕”座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：“寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。”另一名叫布扎的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：“唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。”另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麼用開水為自己灌頂，度母回答：“授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。”寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，饑渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。
繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：“新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。”五獅王疑信參半，便要求寂凱出示寶劍，寂鎧對國王說：“國君啊，這樣做會傷害你的！”可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王后，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。
《入菩薩行論》寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的“破戒惡行”，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚里走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。
寂天論師不願意讓人了解他的身份，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，游化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人拋棄的殘食為食物，修行“鄔粗瑪”密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。
那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啟請說：“兩天后，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。”信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風颳雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為“外道失敗地”（第四種稀有傳記畢）。
《入菩薩行論》在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：“誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。”寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。
有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。
上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處游化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事跡的萬分之一而已。
開篇
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
《入菩薩行論》頂禮大恩傳承上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化無邊眾生，請大家發無上菩提心！
今天傳講主述菩提心之《入菩薩行》，此論是一切諸佛菩薩之同行道，修持一切安樂之因，一切有情善聚之源。
作為一個修學大乘佛法的佛子，不論你是修顯宗或密宗，這部論典極為重要。如果沒有通達此論的內容，無法生起入大乘之基礎——菩提心；如能通曉此論，則已得八萬四千法門之心要總匯。佛法難聞，機緣瞬息即逝，希望大家認真聽習。能自始至終專心聽習者，定會獲益非淺；反之，聽時散亂，聽後也不修持，則唯有得一傳承，此外沒有多大意義；希望大家能聽聞圓滿，不斷傳承，如果開始時不重視，結束時自己覺得沒有收穫，後悔為時晚矣！
《入行論》為印土寂天論師所著，現在我們所依漢文本是台灣的如石法師依藏文本而譯出，漢地以前似乎沒有人廣泛講解過此論。在藏傳佛教里此論有多種不同傳講方式，現在我們以華智仁波切的竅訣——即《入行論》之科判《明鏡義》來講解。此科判可謂止於至善，法王如意寶如是評價過：在藏地和印度肯定無法找到比《明鏡義》更殊勝的《入行論》科判。此下正式以《明鏡義》而宣述。
《入菩薩行論》全論分二：甲一、所講之分支；甲二、所講真論。
甲一分二：乙一、上師講法，弟子聞法；乙二、如何講聞法圓滿。
乙一分二：丙一、上師講法；丙二、弟子聞法。
丙一、（上師講法）：
講述佛法有三種方式，第一種是佛陀的傳講方式，即以三神變而傳法。身以神境神變：佛陀傳法時，從白毫放光，照徹三千世界，使未攝受的眾生得到攝受，再出廣長舌相，周遍大千世界，讓已得攝受的眾生生起歡喜心與信心；記說語神變：佛以六十種妙音廣略暢演諸法，各趣眾生皆能了達；教誡意神變：佛智洞察一切眾生不同根基意樂，適應不同所化而宣講不同法門。
第二種是阿羅漢傳講方式——依三清淨而傳：一、阿羅漢傳法時，先以聲緣的智慧觀察眾生是否法器，為堪能者宣說相應法門，此即法器清淨；二、阿羅漢遠離一切煩惱垢障，以殊勝之妙音而宣說佛法，令弟子生起歡喜信解，此為語清淨；三、阿羅漢所講的法為佛金口所宣或自之親證，準確而無有偏誤，為法義清淨。或有人疑阿羅漢既能如理如實講述佛法，為什麼不依佛的三種神變來傳講呢？這一點大家應該清楚，阿羅漢與佛在斷證功德上有很大差別，阿羅漢沒有斷除所知障（本論智慧品廣講），而且有四種不知因：時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。時不知因即阿羅漢的智慧神通有一定限度，過於久遠時代的事情無法了知，如同舍利弗觀察不到華傑施主有出家因緣，而佛陀知道他以曾繞佛塔之善根，能在今生出家證道，這類公案在《百業經》中多處可見；境不知因即由於外境相距太遠阿羅漢無法察知，比如目健連尊者的母親轉生到聚光佛的剎土，此剎遠離娑婆世界，尊者無法以自力觀察到，只有去求問釋迦牟尼佛才知道；細不知因即細微之因果，如說孔雀翎上之不同色彩源於何種不同因緣，這些阿羅漢無法了達，而佛智慧型剎那不雜現見這一切因緣；多不知因即非常眾多的法阿羅漢無法知道，比如佛具四種無畏、十八不共法等功德，這些阿羅漢無力去如實度量，曾有羅漢觀察如來的頂髻相，結果無有邊際，無法盡知。有如是種種原因，所以阿羅漢不能以三種神變來傳講佛法。
《入菩薩行論》