歷史傳說
《永嘉證道歌》《永嘉證道歌》
永嘉持錫杖攜寶瓶，圍繞慧能轉了三圈兒而不行跪拜禮，慧能說：“作為一個出家人，要具備三千威儀八萬細行，您這位大德來自何方？怎么能生起傲慢態度呢？”永嘉說：“生死事大，無常迅速。”言下之意，人生這么短暫，我的了脫生死大事還未解決，哪顧得了那么多啊！慧能說：“為什麼不體取無生，明了無速呢？”永嘉答道：“那體本來就是無生，明了哪裡又有什麼速度呢？”慧能說：“是的，是的。”肯定了永嘉的見解。這時候周圍的人都感到十分吃驚，這么一個傲慢無禮的人怎么有這么高深的見解呢？！這時候，永嘉才畢恭畢敬地向慧能叩頭。叩完頭就要告辭，六祖說道：“您回去的太快了吧。”既然來了，就該多坐一會兒嗎。永嘉回道：“本來就不動，哪來得的快不快呢？”慧能問：“知道不動的是誰呀？”永嘉回答說：“您老在那裡分別啊。”六祖說：“您確實得到了無生之意。”永嘉回答說：“無生哪裡有什麼意呢？”慧能問道：“沒有意的話，誰在分別呢？”永嘉回答說：“分別的也不是意。”六祖連連讚嘆：“善哉！善哉！”結果還是讓永嘉過了一夜才走。由此緣故，當時人們都說這是“一宿覺”。從對話中可以看到，永嘉在去見慧能前已經開悟，他的悟道得到了六祖慧能的印證。因此，《永嘉證道歌》確確實實是一個真正悟道者的見解。不但見解高深，而且詩歌節奏鏗鏘有力，朗朗上口，只是“音響效果”就非同凡響，所以一千多年來，這首歌在教內教外廣為傳誦，它喚醒了無數的"夢中人",而且繼續啟發著現在和將來希望早點覺悟的人們。
作者簡介
《永嘉證道歌》《永嘉證道歌》
翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史判館事柱國南陽郡開國侯食邑一千一百戶賜紫金魚袋溫州永嘉玄覺禪師者。永嘉人也。姓戴氏。四歲出家。遍探三藏精天台旨。觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左溪朗禪師激勵。與東陽策禪師。同詣曹溪。初到振錫攜瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細行。大德自何方來而生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何以體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。祖雲。如是如是。於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動。豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。祖嘆曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留。師翌日下山回溫江。學者輻湊。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜。緝而成十篇。目為永嘉集。及《證道歌》一首。並盛行於世云爾。
原文
《永嘉證道歌》《永嘉證道歌》
唐慎水沙門玄覺撰
君不見，
絕學無為閒道人，不除妄想不求真，
無明實性即佛性，幻化空身即法身，
《永嘉證道歌》
法身覺了無一物，本源自性天真佛，
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓，
比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
誰無念？誰無生？若實無生無不生，
喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，
諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
決定說，表真僧，有人不肯任情征，
直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
摩尼珠，人不識，如來藏里親收得，
六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五眼，得五力，唯證乃知難可測，
鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。
常獨行，常獨步，達者同游涅盤路，
調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，
貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
無價珍，用無盡，利物應機終不吝，
三身四智體中圓，八解六通心地印，
上士一決一切了，中下多聞多不信，
但自懷中解垢衣，誰能向外夸精進。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，
我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
觀惡言，是功德，此即成吾善知識，
不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空，
非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
獅子吼，無畏說，百獸聞之皆膽裂，
香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，
自從認得曹溪路，了知生死不相關。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒，
我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。
幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，
自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下，
優遊靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑。
覺即了，不施功，一切有為法不同，
著相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，
爭似無為實相門，一超直入如來地。
但得本，莫愁末，如淨瑠璃含寶月，
既能解此如意珠，自利利他終不竭。
江月照，松風吹，永夜清宵何所為，
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
不求真，不斷妄，了知二法空無相，
無相無空無不空，即是如來真實相。
心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，
萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
豁達空，撥因果，莽莽蕩盪招殃禍，
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
舍妄心，取真理，取捨之心成巧偽，
學人不了用修行，深成認賊將為子。
損法財，滅功德，莫不由此心意識，
是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，
非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟，
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納，
一性圓通一切性，一法遍含一切法，
一月普現一切水，一切水月一月攝，
諸佛法身入我性，我性同共如來合，
一地具足一切地，非色非心非行業，
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫，
一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸，
不離當處常湛然，覓即知君不可見。
取不得，捨不得，不可得中只么得。
默時說，說時默，大施門開無壅塞，
有人問我解何宗，報導摩訶般若力，
或是或非人不識，逆行順行天莫測，
吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
建法幢，立宗旨，明明佛勅曹溪是，
第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
法東流，入此土，菩提達磨為初祖，
六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
真不立，妄本空，有無俱遣不空空，
二十空門元不著，一性如來體自同。
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，
痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製，
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，不須冤訴更憂人，
欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
旃檀林，無雜樹，郁密森沈獅子住，
境靜林間獨自游，走獸飛禽皆遠去。
獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼，
若是野乾逐法王，百年妖怪虛開口。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，
不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
非不非，是不是，差之毫厘失千里，
是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜，
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，
《永嘉證道歌》《永嘉證道歌》
分別名相不知休，入海算沙徒自困，
卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？
從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制，
二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。
亦愚痴，亦小騃，空拳指上生實解，
執指為月枉施功，根境法中虛揑怪，
不見一法即如來，方得名為觀自在，
了即業障本來空，未了應須還夙債，
飢逢王饍不能餐，病遇醫王爭得瘥，
在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，
勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。
獅子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，
只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。
有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結，
維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議，解脫力，妙用恆沙也無極，
四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得，
粉骨碎身未足酬，一句瞭然超百億。
法中王，最高勝，恆沙如來同共證，
我今解此如意珠，信受之者皆相應。
了了見，無一物，亦無人，亦無佛，
大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，
假使鐵輪頂上鏇，定慧圓明終不失。
日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說，
象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍，
大象不游於兔徑，大悟不拘於小節，
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣！
禪法特色
《永嘉證道歌》《永嘉證道歌》
一、理路清晰：永嘉禪法的理論操作，自成一套縝密的架構，並能與教理接合，可以清楚的掌握其內涵。
二、層次分明：永嘉禪法對於禪觀的入手、轉進與成就，都有詳細的說明，功夫可以循序漸進。
三、身心輕安：永嘉禪法的「先寂寂後惺惺」，可使四大調順，心識平和，資益身心。
四、注重智慧：永嘉禪法以開發智慧為主（惺惺），契合於修學佛法的精髓。
五、簡單易行：永嘉禪法從「看念頭」入手，簡單易行，且方便在生活中操作，不受時空限制，行住坐臥皆是道場。
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