![四十二章經[佛教著作]](/img/1/447/nBnauM3X0cjN0cjM2UzN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1czLxIzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "四十二章經[佛教著作]")
作品原文
經文世尊(1)成道已(2)， 作是思惟(3)：離欲寂靜(4)，是最為勝(5)。住大禪定(6)，降諸魔道(7)。於鹿野苑中(8)，轉四諦法輪(9)，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑(10)，求佛進止(11)。世尊教敕，一一開悟(12)。合掌敬諾(13)，而順尊敕(14)。
佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不系道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。
佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。
佛言：人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。
經文佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶回響聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。
佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。
佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。
沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會其至道？佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。
沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：行道守真者善，志與道合者大。
沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日；十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣！
佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！
佛言：夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見諦，無明即滅，而明常存矣！
佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫厘，失之須臾。
佛言：觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！
佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！
佛言：人隨情慾，求於聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。
佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。
佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。
佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。
佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。
佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？
佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰。掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。
佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。
佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。
佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。
佛言：夫為道者，如牛負重。行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。
佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視籸素之服，如敝帕。視大千界，如一訶子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帕。視佛道，如眼前華。視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。
現代譯文
當時，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開欲望，安於寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛欲生於貪心和愚痴。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開始就說，離欲是最殊勝的，然才勸導，安住禪定降伏魔道。
佛言：“辭別親人，出家修道。認識到心的本來面目，明白無為佛法。便稱之為沙門。 ” 恆常受持二百五十條戒律，修行四諦真道，精進志向，內心清淨，成就阿羅漢。
佛說，阿羅漢者，能飛行變化，壽命長久，震動天地。
其次是阿那含。阿那含者，壽終後，靈魂往升至第十九層天，並在那層天界證得阿羅漢果。
其次是斯陀含。斯陀含者，歷經一次往生，再歷經一次返還人間，即證得阿羅漢，即證得阿羅漢果。
其次是須陀洹。須陀洹者，先後歷經七番生死後，即證得阿羅漢果。
愛欲已經斷了的人，就如同四肢已斷，不能再使用。
佛說：“出家沙門，斷欲望，去掉愛念，認識到內心的源頭，明白佛法甚深道理，悟出佛法的真實本意是無為之法。內心其實並無所得，向外也無所求，心既不拘泥於真道，也不結下善惡業報的緣。心中其實不存念頭，身體其實沒有作為，也不是在修行，也不是在證悟。不歷經諸果位，使自己進入最崇高的境界，這就稱之為道。”
佛說：“剃除鬍鬚、頭髮，成為沙門。接受佛法沙門，去除世間的資財。乞食，夠量即止。每日中午進食一餐，樹下過一宿。謹慎啊！不再多要。凡使人愚昧蒙蔽的，就是愛念和欲望。”
佛說：“對眾生而言，以十類事為善，以十類事為惡。是哪十類事呢？身體犯的有三類，言語犯的有四類，意念犯的有三類。身體犯的三類是：殺生、偷盜、行淫。言語犯的四類是：兩舌、惡罵、妄語、綺語。意念犯的三類是：嫉妒、嗔恨、愚痴。 上面所講的身三、口四、意三，這十件事情，假如我們不能夠隨順著聖道，那么，這個就叫做十惡，十種最大的罪惡。如果把這十種惡事停止下來，不要去做，就稱為十善了。”
佛說：“人有眾多過錯，不知懺悔，立即停息其惡念。所以罪惡歸赴其身，如同水歸赴大海，自然累積深廣。人有罪惡，知錯改過，轉而行善。那么罪惡日日消滅，將來遇到並獲得真道。 舉個譬喻，好象我們身體感冒，或者受寒著涼，全身畏冷，但是服過了藥，身體突然流汗，病也就好了。”
佛說：“有人愚昧，把我當作不善。我以四等慈，守護救濟他們。愚昧人再次以惡行相對，我再次以善相應。福德之氣，常在這裡。而損害之氣、和沉重禍殃，反在對方。”
佛說：“有人聽說佛道，是持守大仁慈的。人以惡相對，佛門以善相應，所以故意前來罵佛。佛默然不答；罵聲停止後，佛問：‘若你以禮待人，人卻置之不理，那你算有禮貌嗎？’ 那人回答道：‘算啊。’ 佛說：‘你今日罵我，我置之不理。那你帶來的禍，歸在你自己身上。猶如回聲，應聲音而有；影子，隨身形而有，終是不能消失、分離。謹慎啊，不要犯惡。”
佛說：“惡人害賢人，猶如仰天吐唾沫，唾沫到不了天，卻落回自己身上。猶如逆風揚起塵沙，塵沙吹不到對方，卻吹回自己身上。賢德不會被毀壞，但禍害卻必然毀滅自己。”
佛說：“廣博地用心外馳求的方法去了解佛道，必定是徒勞無功的。只有立定了堅固的的信心，念念趣向於菩提，最後就必定能夠在菩提這條大道上達到目的地，成就很大的功德。”
佛說：“以飯食供養一百個世俗人，不如供養一個善人；以飯食供養一千個善人，不如供養一個持守五戒的人；以飯食供養一萬個持守五戒的人，不如供養一個須陀洹者；以飯食供養一百萬個須陀洹者，不如供養一個斯陀含者；以飯食供養一千萬個斯陀含，不如供養一個阿那含者；以飯食供養一億個阿那含者，不如供養一個阿羅漢者；以飯食供養十億個阿羅漢者，不如供養一個辟支佛；以飯食供養一百億個辟支佛，不如供養一尊佛；以飯食供養一千億的三世諸佛，還不如供養一個無念無住，又無修無證的人。”
世俗人侍奉天地鬼神，不如孝敬父母二親。父母是最神聖的。
佛說：“天下有二十個難處。貧窮人，布施難；豪強富貴人，學道難； 想掌控生命，不死難； 得見佛經難； 出生在佛世難； 忍住美色，離開欲望難； 看見好東西，不求難；有勢力，不利用難；
被人侮辱，不生氣難； 遇到事情，不起心動念難； 廣學佛法，深加鑽研難； 不輕視，未學佛法的人難； 滅除傲慢難；遇見善知識難； 看見本性，學習真道難； 對境界不動心難； 善解眾生，用方便
方法教化難； 隨即教化救度人難； 平等心對待萬物難；不說是非難。”
有位沙門問佛：“什麼因緣，能夠得知道前世命途？” 佛說：“真道是無形的，光是懂得法理，沒有什麼益處。要持守志向，履行在行為上。好比磨鏡，污垢去除了，明淨存留，便能照見自己。
除欲望，守住空寂，便看見真道，知道前世命途。”
佛說：“什麼是良善？只有履行真道，才是良善。什麼是最大？志向和真道相合，是最大。 什麼是多有力量？忍辱最強健。 什麼最明亮？污垢去掉，惡行消滅，內心清淨無暇，是最明亮。未有天
地之前，就獲得了今日。十方所有，未嘗不見，無所不知、無所不見、無所不聞，獲得一切智慧，這樣就稱之為明。”
佛說：“人心中懷愛欲，就看不見真道。好比把五色彩，投入污濁水中，盡力攪渾，眾人臨近水邊，無人能見到身影。愛念和欲望交錯，心中起了渾濁，所以看不見真道。若人能漸漸明白，懺悔接
近善知識。那么污穢去除，水清澄，就能照見自己形象。
好比鍋下燃燒猛火，鍋中的水沸騰，鍋上蓋著布。眾生臨近鍋，照自己形象，也沒人能看見。
本有三毒（貪嗔痴），在內心沸騰，又有五蓋覆蓋在外。所以人終不能看見真道。內心污垢除盡，就能知道靈魂從何處而來，死後去何方。諸佛國土和道德在何方。”
佛說：“人修道，如同拿著火炬，進入黑暗的房間中。黑暗立即滅去，光明獨存。學習真道，認識真理，那么愚痴滅去，無不光明。”
佛說：“我用什麼心念，念道？我用什麼行為，行道？ 我用什麼語言，傳道？ 我心念真道，不忘片刻。”
佛說：“觀看天地，心念：‘這不是永存的’。觀看山川，心念：‘這不是永存的’。觀看萬物形象豐富多彩，心念：‘這不是永存的’。內心這般想，得道就快了。”
佛說：“一天要做什麼？常內心念道，履行在行為上，成就信根。這么做福德無量。”
佛說：“好好思量下身中的四大，它們各自都有名稱，都叫‘無我’。這個身體，是我寄生的地方，它不會長久。這事就如同幻影。”
佛說：“人隨情慾，追求花名（即將凋謝的艷麗），就好比燒香。雖然眾人都聞到了香氣，但香熏出了香氣，自己卻燒掉了。愚昧人貪戀流逝的世間名譽，不守真道，花名的禍患，危及自己，將來要後悔。”
佛說：“財物和美色對人來說，就好比小孩貪戀刀刃上的蜜，蜜還不夠一頓飯的量，舌頭卻有被割掉的禍患。”
佛說：“人被束縛於妻子、兒女，被束縛在珍寶般的屋宅中，超過被投入牢獄、戴上腳鏈和手銬、被鐵鏈鎖起來。入獄還有釋放的時候，但對妻子、兒女的情愛欲望，即使面對虎口般的危險，也甘心情願投入。這人如同犯罪，被判無期徒刑。”
佛說：“對愛戀產生的欲望，不比對身體產生的欲望大。對身體產生的欲望，沒有比它更大的了。幸好世間僅有一個色慾，若有二個這般的欲望並存，普天之下，無人能修道。”
佛說：“愛欲對於人來說，如同拿著火炬，逆風而行。愚昧人不放下火炬，必有燒手的禍患。貪淫、恚怒、愚痴的毒患，在人身體中。若不早通過真道，斷除這禍患，必有危險的禍殃。猶如愚昧貪心的人，拿著火炬，（逆風而行），燒自己的手。”
當時，有天神獻玉女給佛，想試探佛的意志，觀察佛道。佛說：“包裹著眾多污穢的皮囊，要來何用？它可以欺騙世俗人，但難撼動（佛）六通。去吧，我不需要。” 天神對佛更加尊敬，因而問佛道的真意。（佛就為其解說），天神獲得了須陀洹果。
佛說：“修道的人，猶如漂在水中的木頭，隨流而行。如果它不碰觸左邊的岸，也不會碰觸右邊的岸；也不被人拿走，也不被鬼神遮掩；不因水流迴旋而停留，也不腐爛。我保證這木頭會流入大海。人修道，不被情慾誘惑，不被一切邪惡欺騙，精進修行不懷疑。我保證這人，必定得道。”
佛告沙門：“謹慎啊！不要相信你的意念，你的意念終不可相信。謹慎啊！不要與女人身體相會，與女人身體相會，會生出禍患。等到得阿羅漢果，才能相信你的意念。”
佛告沙門：“謹慎啊！不要看女人。即使看見，也當作沒看見。謹慎啊！不要和她說話。如果要和她說話，要告誡自己的心，當在正念中：‘我是沙門，處在污濁世間中。應當如蓮花，出淤泥而不染。觀想年老女性，如同母親；年長女性，如同姐姐；年輕女性，如同妹妹；稚幼女，如同女兒。要對她們以禮相敬。’意念中要特別認真的思惟。從頭看到腳，再看看體內。身體裡有什麼？裝的只是污穢的體液，和不淨的種子。這樣觀想，就能解開慾念。
佛說：“人修道，遠離情慾，當如同草遇見大火。修道人見到愛欲，一定要遠離。”
佛說：“有人患上淫慾，不能自拔。他把斧頭刀刃對準陰部，準備割掉。佛對他說：‘割掉陰部，不如斷除淫心。心是引領者，心若止念，跟從者也都停息。如果邪心不止，割掉陰部又有什麼益處？片刻就死去。’ 佛說：‘世俗人見解顛倒，如同那位愚痴人。’”
有位童女與一位男子，（講好時間相會親熱），但到了時間，男子卻沒有來。童女自我後悔道：“欲望啊，我知道你的本來面貌。欲望的念頭，是從思想中生起的。如果我不思想你，那么你就不會生出。” 佛走在路上，聽到這偈頌，對沙門說：“記住！這是迦葉佛的偈頌，流傳在世間。”
佛說：“人從愛欲中生出擔心，又從擔心中生出害怕。沒有了愛，就沒有擔心；沒有擔心，就沒有害怕。”
佛說：“人修道，如同一人與萬人戰鬥。這人身披鎧甲，操起兵器，出門準備戰鬥。這人或是怯弱敗退，或是半路退回，或是格鬥至死；或是大勝回國，升遷高位。人能牢牢把持內心，精進勇銳，不被流傳的世間癲狂愚昧語言迷惑。欲望滅去，邪惡完盡，必然獲得道果。”
有位沙門，夜裡誦經，甚是感慨萬千。他後悔自己的罪行，（自愧不如），準備退卻。佛呼喚沙門，問：“你在家時，擅長什麼？” 沙門回答道：“常彈琴。” 佛問：“彈琴時，若緩慢撥弦會如何？” 沙門回答：“不會發出聲音。” “那么，急切撥弦會如何？” 沙門回答：“弦被崩斷，聲音就不響了。” “那若是急緩適中，又會如何？” 沙門回答：“各音色適中。”
佛告沙門：“學道也是這樣。把持住心，調節適中，真道就可得到。”
佛說：“人修道，猶如煉鐵。煉到後面，污垢去掉，煉成的鐵必然好。學道漸深，內心污垢去掉。精進，就接近真道。如果心急，身體就疲勞。疲勞，意念生煩惱。煩惱，就會退卻戒律。戒律退卻，反而變成罪惡。”
佛說：“人修道，（過程）也是苦的。不修道，（狀態）也是苦的。思惟一下：人從出生到衰老，從衰老到生病，從生病到死亡，這些痛苦無量。人心煩惱，積累罪惡，所以生死輪迴不息，歷經的苦難以述說。”
佛說：“人離開惡道，生成人身難。生成人身，能不成女身，生成男身難。 生成男身，能身體六根完好難。 六根完好，能生在中心國度難。 生在中心國度，能遇見並奉行佛道難。奉行佛道，能遇到得道的人難。 遇到了得道的人，能生在菩薩家難。 生在菩薩家，能對三尊起信心，值遇佛出現世間難。”
佛問沙門：“人的生命在多久之間？” 沙門回答：“在數日間。” 佛說：“你還未在佛道中。” 又問一沙門：“人的生命在多久之間？” 回答：“在吃飯間。” 佛說：“你也還未在佛道中。” 又問一沙門：“人的生命在多久之間？” 回答：“在呼吸間。” 佛說：“善哉，你可謂是在佛道中了。”
佛說：“弟子雖然離開我數千里之外，若能憶念佛門戒律，必然得成道果。有人雖然在我左右，但意存邪見，最終不能得道。其實，佛法在於實踐。有人雖然靠近我，但不修行，又有什麼萬分之一的好處呢！”
佛說：“人修道猶如吃蜜，無論是蜜的中間，還是邊上，都是甜的。我的經文也是這樣，經文義理能使人快速成就，奉行的人得道。”
佛說：“人修道，能拔除愛欲的根，好比摘下懸掛著的珠子。只要一一摘除，總會有摘盡的時候。罪惡除盡，就得道了。”
佛說：“沙門行道，如同牛背著負擔，行走在深泥潭中。疲憊至極，不敢左顧右盼。牛想要出離泥潭，得到歇息。沙門視情慾，當甚過那深泥潭。直心念道，就可免去一切苦。”
佛說：“我視諸位王位、侯位，如同塵土間的縫隙。視金玉珍寶，如同瓦礫。視潔白的絲緞衣服，如同破布。視大千世界，如同一顆青果。視充盈的池水，如同抹在腳上的油。視方便的救度法門，如同寶船聚集。視無上的大乘佛法，如同夢見黃金編織的絲緞。視佛道，如同眼前的花。視禪定，如同須彌山般高大的柱子。視涅盤，如同晝夜都醒著。視顛倒正道，如同六條龍，狂亂舞動。視平等，如同一塊真地。視興衰變化之理，如同四季的樹木（春來茂盛，秋去飄零）。”
作品注釋
(1)世尊：就是釋迦牟尼佛，這是佛的十號之一。
(2)成道已：就是在菩提樹下，夜睹明星而悟道的時候。
(3)作是思惟：他作這么一種想。
(4)離欲寂靜：離欲，就是沒有這種慾念，沒有這個染污法。寂靜就是清淨，無所作為，在那兒如如不動。
(5)是最為勝：這是最殊勝的，最不可思議的。
(6)住大禪定：在這大禪定里住著。
(7)降諸魔道：這一切的魔王外道也能降伏了。
(8)於鹿野苑中：佛作是思惟觀察，看憍陳如這五個人應該先得度，所以他就到鹿野苑中。
(9)轉四諦法輪：四諦就是苦集滅道。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是出世之果；道，是出世之因。苦集滅道，這叫四諦法。
(10)復有比丘所說諸疑：又有其他的比丘，以後向佛請法，來問他們的疑難，問他們所不明白的道理。
(11)求佛進止：請佛決定他們是可以向前修行？還是停止？求佛給他們一個決定的選擇。
(12)世尊教敕，一一開悟：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是給他們命令。佛給他們開示教化，他們每一個比丘都開悟了。
(13)合掌敬諾：合起掌來恭恭敬敬而應諾，應諾就是秉承佛教去修行了。
(14)而順尊敕：隨順世尊所教的道理去修行。
作品評析
《佛說四十二章經》 是一部既概括簡短，而又十分重要的經典。讀者試想：漢明帝自從永平三年某夜夢見“金人”以後，為什麼對此便念念不忘？後來經過大臣們四年多鄭重其事地歷史查考和研究分析以後，確認在西方印度有佛出世，並留有與中國儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地組織了一個具有十八人之多的探訪團，西去印度求法；結果在中印度的地方，遇到了二位神通廣大的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。請問讀者：佛經種類數量浩大：真是汗牛充棟，為什麼這兩位神異高僧，會首先選擇這部《佛說四十二章經》把它傳到中國來呢？
有些人說，這是一部講小乘佛法的經典。其實不然。這部經典，佛並不是在一個專門的法會上說的，而是在佛涅盤以後，由他的弟子們，把他一生所說的一些警句，擇要系統編集而成。也就是宣化上人所說的：這是一部“佛的語錄”。把佛所說的某一段話稱為一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經》。因此，這部經典實在既不能說單只是小乘佛法，也不能說單只是大乘佛法；而是綜合佛一生所說的大小乘全部佛法。
這部經典，實在集結得很好，充分反映了佛說法的全部過程。從小到大，由淺入深。從小乘的須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢四果開始，而至申述“念等本空”：“念無念念，行無行行，言無言言，修無修修”，“言語道斷，非物所拘”；強調“真假並觀”：“念非常，觀靈覺，即菩提”；以及“無著得道”：“不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為”；進而闡明中道要義：“處中得道”“清淨安樂”；最後則歸結於佛法的根本真理：“生即有滅”以及“達世如幻”。通過有生有滅如幻如化的相對真理，而達到真實不虛、如如不動，乃至動靜一體的大乘絕對真理。
在這部經中，從第二章起，有很多章節，一再強調要：“斷欲絕求”、“割愛去貪”、“舍愛得道”、“財色招苦”、“色慾障道”、“慾火燒身”、“意馬莫縱”、“正觀敵色”、“慾火遠離”、“心寂欲除”，乃至“直心出欲”。在四十二個章節中，共有十一個（四分之一強），反覆強調斷欲割愛，絕求去貪，直心離欲的問題。
由此可見，斷欲去貪對修道得道的重要性了，這也可知，宣化上人所以要作此淺釋和出版此經的苦口婆心了。所以，實在也可以說，這部經典，真是拯救西方社會，乃至世界各國社會，因誤用物質文明而產生嚴重流弊的一帖良藥了。
《佛說四十二章經》 ，這部經的名字有七個字，這七個字有通、有別。通，就是這一個“經”字，這是一個通名，佛所說一切經典的通名就叫“經”。在“經”的上邊又有一個別名，別名就是這一部經自己的名字，它一個特別的名字，和其他經不一樣的名字。這經就好像我們人都叫人，這是一個通名；人又有自己的名字，姓張的叫張某某，姓李的叫李某某，都有一個自己的名字。佛說經也是這個樣子，有通名，有別名。“佛說四十二章”是這部經的一個別名，別名裡邊又分出來這部經是人法立題。人，佛是人；四十二章經，是法，所以叫人法立題。
這部經是佛所說的法，佛的弟子在結集經藏的時候，把它一章一章地結集在一起，這也可以說是佛的語錄，把佛所說的話，聚集在一起，成為一部經。四十二章就是四十二段的語錄。
這是最初傳到中國的經，由迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者用白馬馱經到中國，在洛陽那兒就造了一座白馬寺。白馬寺是皇帝造的，就是在漢明帝的時候。
“佛”是梵語，具足叫佛陀耶，翻譯成中文是覺者。覺有三種：自覺、覺他、覺行圓滿。
自覺和凡夫是不同的，凡夫是不覺。二乘人他能自覺，自己覺悟了，所以和凡夫不同。二乘人雖然能自覺，而沒有覺他，你若再能覺他，這又和二乘人不同，這就是菩薩了。菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。他看一切眾生都平等，所以他自己覺悟了，也願意一切眾生都覺悟，這叫覺他。菩薩雖然能覺他，可是沒能做到覺行圓滿。佛是既能自覺，又能覺他，覺行都圓滿了，因為三覺圓滿，所以就成佛。
“說”，這部經是佛說的。“說”的意思是悅所懷也，什麼叫悅所懷呢？就是把自己心裡所歡喜的事情說出來，就覺得更歡喜了。
“四十二章”，這部經有四十二章，就是四十二段佛的語錄，也就是佛所說四十二章的佛法。
“經”，這一個字具有貫、攝、常、法四種意思。“貫”就是貫穿所說義，好像一串念珠似地貫穿上了，把經的道理一個字、一個字貫穿在一起，這叫貫穿所說義。“攝”是攝持所化機，攝持所化的一切眾生。怎么叫“常”呢？古今不變曰常，過去也不變，現在也不變，將來也不變，古今都不改變，這叫常。“法”，三世同遵曰法。三世就是過去世、現在世、未來世，三世都遵照這個法去修行，所以叫貫、攝、常、法。
此外又有“湧泉義”，好像水從地里湧出來了。“繩墨義”，經就好像木匠用來畫直線的東西，是一條繩，上面沾了墨，這比喻經是法的準繩。經還有很多種的意思。“經”，就是教人修行的方法。又有一個“徑”的意思——是修行的一條道路。以上是《佛說四十二章經》經題簡略的意思。
作品分章
第一章 出家證果 ；第二章 斷欲絕求 ；第三章 割愛去貪 ； 第四章 善惡並明 ； 第五章 轉重令輕 ； 第六章 忍惡無嗔 ；第七章 惡還本身 ；第八章 塵唾自污 ；第九章 返本會道 ；第十章 施飯轉勝 ；第十一章 喜施獲福 ；第十二章 舉難勸修 ；第十三章 問道宿命 ；第十四章 請問善大 ；第十五章 請問力明 ；第十六章 舍愛得道 ；第十七章 明來暗謝 ；第十八章 念等本空 ；第十九章 假真並觀 ；第二十章 推我本空 ；第二十一章 名聲喪本 ；第二十二章 財色招苦 ；第二十三章 妻子甚獄 ；第二十四章 色慾障道 ；第二十五章 慾火燒身 ；第二十六章 天魔嬈佛 ；第二十七章 無著得道 ；第二十八章 意馬莫縱 ；第二十九章 正觀敵色 ；第三十章 慾火遠離 ；第三十一章 心寂欲除 ；第三十二章 我空怖滅 ；第三十三章 智明破魔 ；第三十四章 處中得道 ；第三十五章 垢淨明存 ；第三十六章 輾轉獲勝 ；第三十七章 念戒近道 ；第三十八章 生即有滅 ；第三十九章 教誨無差 ；第四十章 行道在心 ；第四十一章 直心出欲 ；第四十二章 達世如幻 。
譯者簡介
攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
公元67年（永平十年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。公元73年（永平十六年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
