釋義
詞目：齋戒拼音：zhāi jiè
基本解釋
[fast]趙王乃齋戒五日。－《史記·廉頗藺相如列傳》送璧時齋戒。大王亦宜齋戒。
詳細解釋
1．古人在祭祀前沐浴更衣、整潔身心，以示虔誠。《孟子·離婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”《儒林外史》第三七回：“先一日就請老先生到來祠中齋戒一宿，以便行禮。”
2． 佛教語。指八關齋戒。唐白居易《齋戒》詩：“每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。”參見“ 八關齋 ”。
中國古代齋戒
中國人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷（齋是取“齊”的意義），不與妻妾同房，減少娛樂活動（戒是戒除欲望），表示誠心致敬，稱為“齋戒”。如《廉頗藺相如列傳》：“於是趙王乃齋戒五日。”“葷”在現代意義主要指肉類，通常與代表魚類海鮮的“腥”字連在一起用，古代則不然。齋戒中的不吃葷，並非吃素食、忌肉食，而是指蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜。不吃它們，目的在於防止在祭祀或會客時口裡發出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。
佛陀對齋戒的開示
《大般涅槃經》開示：“當於爾時，閻浮提內，無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處採拾，安置己典。以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說：‘我有齋戒。’而諸外道真實無也。諸外道等，雖復說言有我樂淨，而實不解我樂淨義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。”現在基督教和伊斯蘭教等外道所謂的齋戒佛陀在三千年前已經如是說。
齋戒概念
【齋戒】
廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。齋之梵語為uposadha，巴利語uposatha，音譯烏逋沙他、布薩陀婆，略譯為布薩。原為古印度之祭法，即每隔十五日舉行一次集會，令各自懺悔罪過、清淨身心，於此日，祭主並行斷食而住於清淨戒之法。至佛陀時代，尼乾子等外道亦沿用此風，集會一處而持斷食等四戒；由是，佛陀亦允於僧團中採用此一行事，此乃僧團布薩之由來。準此可知，“齋”之本意原為清淨之謂，後漸轉指不過中食（過午不食）之法；能持守此法者，稱為持齋；持齋期間所食之物，或法會時所供養之食，稱為齋食。此外，以食物供養僧侶亦稱為齋；此類之法會則稱齋會。於原始佛教、部派佛教時代，齋食乃特指午前所食之食（又稱中食），午後食者即非齋法，此系就其“食時”而言；至大乘佛教時代，乃以慈悲禁殺之意，轉而側重於“食體”，故以素食為齋，如我國佛教徒多將素食習稱為“吃齋”、“持齋”；然嚴格言之，其與戒律中“齋”之本意並無直接關係。
中阿含卷十四大天[木*奈]林經、增一阿含經卷十六等，舉出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日為六齋日，惟不以斷食等苦行為旨，而強調懺悔、清淨等精神。於此六日必集僧眾誦唄說戒經，使比丘安住於淨戒中以長養善法；在家二眾亦須於六齋日持守八戒而增長善法。又雜阿含經卷五十、長阿含經卷二十忉利天品等，於六齋日外，另舉出每年正月、五月、九月等“三長齋月”之說。
蓋凡有持齋，則必有戒，故齋戒二字自古並稱。上文所述即為齋戒之廣義含義，狹義言之，即指中阿含卷五十五持齋經中所謂“聖八支齋”者，亦即今日教內習稱之八關齋戒（又稱八關齋、八戒），此一戒律乃專供優婆塞、優婆夷等在家二眾於一日一夜受持出家之戒。其內容於諸經所舉頗有異說，然通常所謂之八戒者列舉如下：(一)離殺生。(二)離不與取，“不與取”系指未經他人允諾而自行取用他人之物，亦即偷盜之意。(三)離非梵行，梵行即清淨不淫之行。(四)離虛誑語，舉凡兩舌、惡口、妄言、綺語等均屬之。(五)離飲諸酒，酒能亂性昏智，妨礙修行，故須遠離。(六)離眠坐高廣嚴麗床座，不坐臥於一尺六寸以上或寬大華麗之床座，以免養尊處優，習於放逸。(七)離塗飾香鬘及歌舞觀聽，即不以香花、花鬘佩戴於身，不以香油等塗抹於身，不作歌舞倡伎，亦不無故前往觀聽。(八)離食非時食，即上記所謂之不過中食，此系八戒中之最重要者。
此外，菩薩善戒經亦列舉：不殺、不盜、不淫、不妄語、不自贊毀他、不慳惜財法、不嗔受悔、不謗亂正法等八種。大智度論卷十三則舉出：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不飲酒等八者。諸經中舉出多種有關持守八齋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持齋經、增一阿含經卷十六均謂，受持者於命終後必生於欲界六天，不墮三途八難；優婆塞戒經卷五之八戒齋品亦云，可除去五逆罪，並滅除其餘一切之罪障。
我國儒家自古亦有齋戒之說，論語謂：“齋必變食，居必遷坐。”蓋古人於祭祀之前，必先變食遷坐，以自齊潔。“齋”字於古經傳中與“齊”字通用，系取其“齊一意志”之義。禮記曲禮所謂：“齊戒以告鬼神。”禮記祭義謂：“致齊於內，散齊於外；齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。”易經繫辭注亦云：“洗心曰齊，防患曰戒。”準此而言，則儒家重視齋時“虔篤專注、齊一意志”之意，與佛教之齋戒強調懺悔、清淨之意，可謂不謀而合。[中阿含卷三十六瞿默目揵連經、起世因本經卷二、大佛頂首楞嚴經卷一、五分律卷十八、十誦律卷二十二、摩訶僧祇律卷十七、四分律刪繁補闕行事鈔卷上四、佛祖統紀卷三十三、卷三十七]p6546
FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】
齋月
佛教名詞又作三長齋月、善月。指陰曆正月、五月、九月等三個月份。於此三月，宜持齋食法，慎言行，勤修善業，杜絕惡事，故稱為齋月或善月。據四天王經、釋氏要覽卷下等所載，因天帝釋及四天王等，於正月、五月、九月察人善惡，人當持齋以修善福。此亦如來之隨機攝化善巧方便。梵網經卷下（大二四·一○○七中）：“於六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”（(參見:三長齋月)575）p6546
FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】
伊斯蘭教借用辭彙
齋月〔Ramadan〕─守齋戒的月份
齋月是回曆九月，按回曆是根據月亮的運行而計算的曆法〔陰曆〕。現在我們討論一下為何真主選回曆九月作為穆斯林守齋戒的月份。全能的主在古蘭經中說∶“‘來麥丹’〔Ramadan〕月，是古蘭〔首次〕下降的月，古蘭是世人的引導，並是領導的證明與標準。處在此月〔在家〕的人，當封齋。·····”〔第二章一八五節〕功於故此，在齋月里，穆斯林每天都要守齋戒。
齋戒〔Siyam〕是伊斯蘭教的五大基柱〔或稱五功〕之一∶
信仰的宣言───作證〔Shahadah〕真主獨一〔除了真主之外，無任何值得崇拜及順從的〕，穆罕默德是主的差使。
每日守五次的拜功〔Salat〕。
在齋月〔Ramadan，回曆九月〕里守足一個月的主命齋戒〔Siyam〕。
施天課〔Zakat〕───每年一度的義務掃獻，用作幫助貧困者及社會中需要援助的人。
猶太人的齋戒
猶太人的希伯來曆有許多“齋戒”的日子，但最重要的一天是“贖罪節”(Yom Kippur)。贖罪節的齋戒是根據《摩西律法》的規定，每個猶太教信徒都必須守一日齋戒。《舊約聖經》說:以下是你們萬世的律例:聖歷七月十日，不管是本地人，還是在你們那裡僑居的外族人，都要克己守齋戒，不可做任何工作，因為這一天要為你們行贖罪禮，宣布你們是潔淨的。你們必在耶和華面前得蒙潔淨，脫離所有的罪。 這是你們的安息日，你們要完全安歇，克己守戒。 這是萬世的律例。(利末記 16:29-31)有信仰的猶太人，一般在猶太歷的新年(歲首節)除夕前十天守齋戒，直到贖罪日，為過去一年中所有不當的行為贖罪。猶太會堂中的日曆上有許多齋戒日，都有幫助信徒避凶趨吉的意義，每人根據自己需要選擇齋戒日，但贖罪節之前的齋戒，是每人必遵的共同齋戒日。在贖罪節齋戒開始前一天的晚上，虔誠的猶太教徒去會堂參加莊嚴的祈禱儀式，停止飲食二十五個小時，從日落到第二天的日落。守齋戒期間，放下一切工作，只做懺悔和祈禱，也禁止男女房事，不許洗澡，不許塗油膏，不許穿皮鞋。會堂里禮拜和祈禱儀式不停，從齋戒開始的晚上直到開戒之夜，這個儀式的名稱是“徹底效忠誓約”(Kol Nidre)。 一般的猶太人家庭，都在猶太新年除夕守齋戒一天，多數人不去猶太會堂去參加嚴肅的儀式。
除了最重要的贖罪節齋戒之外，猶太歷上還有四個比較重要的齋戒日，主要是根據歷史傳統的齋戒習慣，都屬於歷史重大事件的紀念性質。根據古代猶太學者集體編寫的聖書《塔木德》，這四個齋戒日是對每個猶太人後代的考驗，提醒他們毋忘猶太民族在歷史上遭受的屈辱和迫害。其它一些非強制性的齋戒日，都與歷史上的不幸事件或祈禱上帝賜福有關，例如瘟疫、自然災害和政治迫害。這些一般性的齋戒，沒有贖罪節齋戒隆重和嚴格，時間也較短，從日出前禁飲食到傍晚看到第一顆明星時開戒。齋戒日同時伴隨著慷慨施捨，如在傍晚時向貧苦人家贈送食品。
基督教的齋戒
耶穌基督在聖山上向弟子們演講時說:你們禁食的時候不要再面帶愁容，像那些虛偽的人一樣。他們把臉弄得難看讓人看出他們禁食。我實在告訴你們，他們已經得到全部的獎賞了。你禁食的時候，倒要用油抹頭，也要洗臉。這樣，你禁食就不是給人看，而是給你在暗中的父親看。你父親暗中觀察，就會回報你。(《新約聖經》馬太福音 6:16-18)從經文中看，當時爾撒先知(耶穌基督)是對參加宗教改革的猶太人說話，他們對猶太教的齋戒很熟悉，他們延續傳統的齋戒習慣，有些人喜歡在外表做虛偽的表現。然而，現代的基督教會雖然以《新約聖經》為主要經典，對耶穌基督的教誨未必全部遵守，許多不同教派對齋戒各有不同解釋，所以方式不同，如數天停止肉食、每日限用一餐、數日內只用飲料(包括飲酒)，齋戒的天數也各有不同。
基督教中有“大齋戒”(Lent)制度，在復活節之前的四十天，定為“齋戒和懺悔”期，如羅馬天主教、英國聖公會和一些接近天主教的教派都遵守大齋戒，是十四歲以上教徒的功修之一。大齋戒的規則各教會不盡相同，例如羅馬天主教禁止食肉，但可以吃魚；其它守大齋戒的某些教會規定，一天只許吃一次肉食，他們解釋為“部份齋戒”。
在《聖經》中，關於齋戒的經文至少有三處:第一次是摩西接受十誡時，“摩西在耶和華那裡四十日，四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水。”(《舊約聖經》出埃及記 34:28)第二處是猶太王伊萊賈無飲無食行走了四十個日夜在何烈山見到上帝。(《舊約聖經》列王紀上 19:8)第三處是耶穌基督在荒野中遭遇魔鬼引誘的時候，“他禁食了四十日，四十個夜。”(《新約聖經》馬太福音 4:2) 各處禁食的原因不相同，所以基督教會對齋戒有不同的理解，例如忠誠於上帝、與魔鬼的誘惑作鬥爭。
伊斯蘭教齋戒
朝覲〔Haji〕───在身體健康和經濟能力許可的情況下，一生中到麥加的卡亞巴〔Ka’aba〕天房朝覲一次。
公元610年到622年，穆罕默德在麥加傳教時期，齋戒尚未成為伊斯蘭教的定製。由於猶太教和基督教的影響，在當時的阿拉伯社會裡，早已存在有齋戒的習俗，某些宗教虔修者甚至終年夜間做禮拜，白日封齋。穆罕默德本人雖然有時也在某些傳統紀念日封齋，但並未向穆斯林明確提出齋戒的要求。622年，他率領穆斯林遷移至麥地那後，為團結、爭取當地的猶太人，始仿效他們的教習，定古代先知穆薩得救的阿舒拉日，即阿拉伯太陰曆1月10日為齋戒日，以示重視。這便是伊斯蘭教最初提出的齋戒，但當時尚未法定為穆斯林必須履行的宗教義務。在伊斯蘭教中，每一種行為如果是合法地去做，以取悅真主的話，都算是一種侍奉真主的舉動。然而，伊斯蘭教的五功，卻屬於一個較高的精神境界。現在我們簡單地討論一下齋戒在精神和道德上的重要性。
信仰的宣言使我們念及獨一而威嚴的真主及人對的關係；信仰使我們不為別人和自己的慾念所奴役，並使我們認識全能真主的存在和我們對真主的責任。信穆罕默德〔求主賜福他〕是真主的差使令我們在生活各方面都跟隨?穆聖的訓導和以他為榜樣。每日的禮拜，加強了我們與真主的關係，培養對主的敬愛，並且表示我們對 的仁慈、權力、榮耀和威嚴的尊敬。施贈天課，與我們的教胞共享我們的財富，而不需要他們的報答或感激，以示我們對主的敬愛。同時，施贈天課可培養我們有一種慷慨的精神和手足之情。並使我們察覺到我們能享用的財富物資，實在是真主的賞賜， 才是一切事物的主宰。朝覲潔淨我們一切的驕傲與偏見，使我們醒覺到，國籍、種族與社會地位的差異，在真主之前都是不重要的，只有像伊布拉謙的真誠信念和正直，才是人的價值精粹。
古蘭經中有守齋的規定，故此，齋戒是我們對主的命令完全順從的一種表示。齋戒有很多益處，容後再討論。其中真正的重要性，是在於培養我們對於真主的絕對服從，因為 創造了我們和賜給了我們物質與精神上的需要，並指引我們去滿足這些需求。真主是我們的調養者，籍? 的慈憫，運用我們的能力和天然的資源，我們便得以營生。因此，如果主命令我們在一段時間內禁食、禁飲和暫時停止慾念時，我們都應該樂意服從。真主在古蘭經中說∶
“歸信的人哪！齋戒已成為你們的定製，猶如對你們以前的徲鸋的定製一樣，以便你們敬畏。”〔第二章一八三節〕
藉著齋戒我們固然是得到許多益處，但最基本的益處則在於我們能學到自製、節制我們的慾念和增強我們的適應能力。過分沉溺於飲食和性慾，會使人變為他自己欲望與習慣的奴隸。憑?齋戒，我們便不用受此奴役了。環境好的人，可以從齋戒中體會窮人的困苦─-飢餓與口渴，而變得對他們更同情。當一個人守齋戒時，他會感到自己正與整個穆斯林世界在一種精神和行動的聯繫中從而加深了他對群體和手足之情的感覺。齋戒更對一個人的健康有益處，譬如消除血液中的脂肪物質，和減低尿酸和腸中微生物有害的活動。不過，我們必須強調，這些益處並不是齋戒的目的，正如前面所說，我們守齋戒只是因為虔誠地服從主命。
穆聖曾說∶“誰在齋月中誠意守齋戒，並求主回賜，他過去的罪行都會被饒恕。”“齋月是一個盾牌。〔在今世抵擋不服從的行動，在後世抵擋火刑。〕”
齋月功修的規則
一、齋戒的目的
真主在《古蘭經》中啟示，齋戒是古已有之的功修制度，再次對他的最後使者重複這個指令，信士必須服從，接受真主的忠誠考驗，〃信道的人們啊！齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。〃?2：183 齋戒的目的十分明確，〃以便你們敬畏〃，對真主的敬畏是伊斯蘭的根本思想基礎和全部的教育核心，齋戒是其中功修之一，因為齋戒具有定期實行的苦修和沉思功能，保持信士對真主的深刻記念。《古蘭經》說：〃在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。〃?49：13 敬畏真主的要義是在任何事務中都遵循真主的命令和禁止，為了取悅於真主，克制個人的欲望和情緒，不斷清除精神上的污垢，以純潔和堅忍的心靈侍奉真主的使命。人類的精神大敵是惡魔，縱慾的人就是向惡魔敞開大門，導致人性扭曲，品格敗壞，傷害身體，積累罪惡。伊斯蘭信士的優點就在於保持敬畏的功修，避免邪惡，提高品級，接近真主，古往今來，真主對所有的人群都如此一貫教育。伊斯蘭信士遵循正道，在功修中祈禱和齋戒，可以驅逐惡魔，保持身心健康，家庭幸福和社會安寧。歷代的伊斯蘭學者對齋戒的意義和目的都有深刻的領悟和詳細的論述。伊瑪目安薩里?卒於公元1111年 說：〃齋戒能發掘蘊藏在人性中的戒欲天資。〃伊瑪目卡伊姆?卒於公元1350年 說：〃齋戒把人的精神從欲望的枷鎖中解脫出來，使人的軀體變得良善與平和。〃伊瑪目夏·達赫拉維?卒於公元1762年 說：〃齋戒可以減弱人的動物野性，而增強天使的善性。〃伊瑪目毛杜迪?卒於公元1979年 說：〃一個月的齋戒，對於個人是經歷一場訓練，對於穆斯林社會是一次集訓，目的是提高信仰的虔誠和互相容忍。〃
二、齋戒是穆斯林的基本功修
先知穆聖到達麥地那的第二年，獲得真主的啟示，把齋月確立為穆斯林社會的固定制度， 〃齋戒對於你們是更好的，如果你們知道。〃?古蘭經2：183－185 先知穆聖根據真主的啟示，為穆斯林確定了齋戒的各種原則和規則，並且做了示範，以便後代人遵照執行。他在向聖門弟子的講話中，發表過許多齋戒規則的明確指示，把真主對前人的命令總結為穆斯林全面執行的完善制度，例如他說：〃伊斯蘭是建立在五項功修基礎之上的：讚頌清真言、禮拜、交納天課、朝覲和在萊麥丹月守一個月的齋戒。〃三、穆斯林齋戒的規則
齋月中的齋戒是每個成年穆斯林的責任，條件是神志正常，無嚴重疾病，不在旅途中。1．關於疾病的規定。如果是偶發性一般症狀的疾病，估計很快會康復，可以停止齋戒，但須在齋月之後安排時間還補所欠缺的齋戒日數。如果患有久治不愈的頑疾，無法守齋戒，可以用施捨補償，供給一名貧窮者一天飲食為補償一天的齋戒。女子月經或生育和哺乳，應當停止齋戒，但須過後還補。
2．旅行中的穆斯林許可停止齋戒，但在齋月期間儘量減少出遠門旅行的計畫。根據傳統，離開所居住的城市80公里以外，就可以算做是〃旅途中〃，當代的情形必須重新確定，因為80公里只是汽車在高速公路上的一小時路程，而且當天可以返回駐地，因此應當以離開家庭一天以上為〃在旅途中〃。因為不得已而旅行，欠缺的齋戒日數，應當在以後還補。
3．日出前封齋。封齋飯正常用餐是聖行，可以獲得真主的恩賜，但不可放棄封齋前的充足飲食。封齋用餐的時間，在晨禮開始前半個小時結束為最佳。日落後開齋。當太陽沉入地平線以下時，完全消失，應當立即開齋進飲食。
4．與齋戒最優秀的行為有二：多行有利於他人的善功和施捨；增加時間誦讀《古蘭經》，對真主的啟示溫故知新，加深體會。
四、破壞齋戒的條件
如果在一天中，齋戒受到破壞，要設法在以後還補。以下是造成齋戒破壞的條件：1．在守齋戒的一天中，任何時候有意識地攝入體內飲食或吸食，如飲料、食物、營養品、香菸。2．故意嘔吐。
3．女子開始月經或孕婦突然出血。
4．性交，或男女性感接觸，造成有性液體流出。齋戒期間的性交行為是大罪過，應受嚴厲懲罰，例如造成一天齋戒破壞，應罰齋戒60天，並且供應60個貧苦人的一伙食。
5．故意算錯時間，有意識地推遲封齋，如日出後；有意識地提前開齋，如日落前。
五、對齋戒無妨的行為
1．可以淋浴，但要避免游泳；在淋浴時，口或鼻中無意識進水。2．可以刷牙，或用香木棒清理牙齒；也可以漱口和嗆鼻，但勿過多。
3．可以在身上用香料、點眼藥或使用隱形眼鏡。
4．無意識入口飲食，例如忘記在守齋戒，一旦想起，應立即停止。
5．白天睡覺，出現夢中遺精。
6．夜間曾經發生兩性關係，或者女子曾在夜間有過月經，但沒有在封齋前做大淨，不影響封齋，但必須儘快做大淨，至少這是禮拜的條件要求。
7．為眾人做飯，可以用舌尖嘗味，食物不入食道下咽。
8．可以接受治療藥物注射?非營養液 ，如預防針。
以上對齋戒無妨的行為，僅供參考。因為四大伊瑪目法學家對壞齋行為有不同的解釋，都可以是參照的學識。最理想的辦法是尊重當地的歷史習慣和本地伊瑪目的意見。守齋戒須堅忍與克制，加強穆斯林社會團結，不要在枝節問題上爭論不休，那才是壞齋的行為。－－譯者
六、齋戒的兩大重要條件
1．封齋時必須明確舉意。每天在黎明前停止飲食時，必須表白：舉意今天為真主守這一天齋戒。有些法學家認為，在齋月開始時，一次舉意在一個月中都有效，不必每天都重複一遍，但大多數法學家堅持，每天封齋前必須用心的意念和用口的言辭表白，舉意為真主封齋，強化齋戒的意識和目的。2、齋戒的第二個重要條件才是行為上的封齋，如以上規則中所述，禁飲食，禁性慾，言行謹慎。
吉慶夜
（阿文原意解作尊貴之夜〕穆聖首次由哲布理來〔Gabriel〕天使處接到神聖啟示的那晚，古蘭經中稱為“吉慶夜”。我們不清楚究竟齋月中那一晚才真正是吉慶夜，不過根據聖訓，這一晚是齋月最後十天中一個單數的晚上。在某些穆斯林國家中，齋月第廿十七日之前一晚是被奉為吉慶夜的，不過我們卻不能肯定這個日子。在古蘭經中，有關這一夜是這樣描述的∶
“我〔真主〕降它〔古蘭〕在此尊貴之夜。你何從知道尊貴之夜是什麼？尊貴之夜優過一千個月。天使與魯哈〔指哲布理來〕在那夜奉主命令為各事而下降。安寧！直到破曉。”〔第九十七章一至五節〕
據穆聖曾說∶“當吉慶夜來臨時，哲布理來與一群天使一同降下，他們賜福給每一個站立?記念至偉大和榮耀的真主的人。”穆聖的妻子阿伊莎〔Aisha〕說：真主的差使穆罕默德常常在齋月最後的十晚內，比在其他任何時間都更加盡力去做他的禱告和禮拜。
百德里之戰役
〔battle of Badr〕在齋月期間，曾經發生過一件對於穆民有?重大歷史意義的事情，這便是百德里之戰役，發生在遷都後二年齋月的第十七天。這刻記了在麥地那的伊斯蘭教社會與其來自麥加的異教徒敵人的首次公開鬥爭。在穆聖英明的領導下，穆民雖然兵器粗劣、毫無作戰經愨，但他們以一敵三，英勇作戰到底，終於獲得真主賜給他們勝利。
以陰曆計算的伊斯蘭曆法
伊斯蘭教的一切宗教節日，都是根據陰曆而不是陽曆來計算，實在有其重要的意義。齋月便是其中的表表者。由於陰曆每年有三百五十四天，因此就比陽曆每年少了十一天〔比和邁少十二天〕。齋月就這樣在春夏秋冬四季中循序推移。冬季日短而冷，守齋是最容易的,至於夏季則日長且熱，守齋較困難，春秋二季的情形則比較中庸。故此不論是住在北半球或是南半球的穆民，都變得習慣了在所有的季節中守齋，有時較為舒服，有時則比較辛苦。所以，如果齋期是固定在某一個季節的話───譬如是在北半球的冬季，南半球的夏季吧，那么，結果就會形成一組的穆民永久舒服而另外的一組則永遠辛苦了。
再者，以陰曆計算還有一個好處，無論是一個遊牧者、或是一個城市人，一個懂得看日曆的或是一個目不識丁的人都可以憑見到新月來計算日子。還有，尋看新月，加添了齋月和節日不少的氣氛。
種類
甲. 主命〔Fard）的
在齋月內守齋戒是每一個男女穆民的義務，只有少數的例外容後再談。一個人如在齋月中的任何一天沒有守齋都應該在日後還補。乙. 可嘉的
這包括在年中特殊的日子裡守齋，譬如回曆十月〔Shawwal〕的任何六日，回曆一月〔Muharram〕的第九、第十和第十一天，回曆八月〔Shaban〕的第十五天等。這些都是穆聖所提倡和奉行的〔聖行，Sunnah〕，但卻不是主命。丙. 自願的
這包括一切自願的齋戒。但我們應記?的就是穆聖命穆民不要長期地守齋，他說∶“你們除了守齋外，尚有很多任務要去完成啊。”丁. 禁止的
穆聖禁止人在開齋節〔Eid-ul-Fitr〕和犧牲節*〔或稱忠孝節 〕和犧牲節後的三天內守齋戒，因為這些都是感恩、歡欣和快樂的日子。守齋戒
時間
守齋戒的時間是由天將破曉前直至日落。在這段期間，一個人不可飲食或抽?，而已婚者不可交合。此外，禁止咀嚼或吞咽任何外物，或是由口或鼻服用藥物。至於使用香水、潤膚膏、油劑、外用藥物，刷牙或?洗口部，吞口水，洗身或無意地〔即忘記了自己正在守齋〕吃喝或把東西放進口中，都不會壞齋戒。
但如果故意地吃喝、抽菸或做其他任何事以致壞齋戒而無充份理由〔即生病、旅行或月事來潮等〕的話，那么便算是破壞了對守齋戒的承諾〔參閱下文〕，這是要受重罰的∶供給六十個窮人一餐的食物，或把相等的金錢分贈給六十個窮人，或是守齋戒六十天以補償所壞的一天。至於另一方面，一個人在齋月期間，無論為了什麼原因，如果欠守了一天齋戒，日後要照數還補，欠守一天補回一天。
晚餐
(開齋餐)通常的習慣，都是在日落的時候，進一點小吃〔Iftar〕來開齋的〔依據穆聖的習慣，常常都是吃兩三顆棗子〕。又根據聖行，在進食前念下面祈禱文∶
“主啊！我為您齋戒，我歸信您又用您賜的食物開齋。奉普慈仁慈安拉尊名〔開始〕。”跟著就是昏禮〔Maghrib〕，然後隨各人方便可以來一頓豐盛的晚餐。我們不應吃過量的食物，這時適宜多喝水份和其他流質，以補充身體的需要。
早餐
(封齋餐)通常習慣上，在天曉前再吃另一餐〔Suhoor，封齋飯〕，並在天將破曉前至少二十分鐘封齋。封齋飯吃任何東西都是適宜，不過以常識而論，不應吃那些含有高度鹽份和醃製過的食物，但蛋白質的食物則有助於維持日間所需的體力消耗。吃過封齋飯後可立意封齋。譬如說∶“主啊，我立意今天守齋戒，以服從潯÷?令和只為要取悅潯?” 封齋後，可以利用天亮前的一段時間來讀古蘭經或是其他伊斯蘭的讀物，待天一亮，則作晨禮〔Fajr〕
不宜守齋的人
以下的人不適宜守齋戒∶因守齋而會嚴重影響其健康的病人，在生病期間可以延期守齋，待康復後照數還補〔欠一天，補一天〕。
旅行中的人〔那些離開了家正在途中的人，或是當他們抵達目的地而打算在數天內回程的人。〕這些人在旅途中可以暫時停止守齋，待日後照數還補。但正如古蘭經所指出，如果他們在旅途中可以守齋而無額外困難的話，他們最好依舊守齋。
孕婦及餵哺嬰兒的母親都可以不守齋戒，待日後照數還補。
月事來潮〔最多十天〕，或是產後休養〔最多四十天〕的婦女都不應守齋戒。她們必須把齋期延遲至這些時期過後然後照數還補。
年紀太老和身體虛弱以致不適宜履行這義務和忍受這艱苦的男女，可免守齋戒。如果經濟許可，他們必須在齋月每一天沒有守齋的日子裡，供給起碼一個有需要的穆民一頓普通的飯餐〔或它的同等價值〕。他們何時可以守齋，即使只是該月中的一天也好，都應該守齋戒，並且應該照數還補。
未成年的兒童都不必守齋戒。不過，在他們達到守齋戒的年齡之前，最好鼓勵他們在齋月中守齋數天。
神志不正常的人都免守齋戒。
他拉威拜
〔Tarawih〕
齋月中每日第五次拜功，即宵禮〔Isha〕之後所做的額外〔可嘉的、隨意的〕禮拜。這包括八拜〔Rakat〕、十拜或是二十拜，而每兩拜或四拜則成一組。“他拉威”拜並非是主命，而是確定的聖則〔即穆聖極力提倡的〕，尤其在齋月中的最後十天內。麥米錢
〔開齋節捐獻 Zakat-ul-Fitr 或Sadaqat-ul-Fitr〕這是穆民的宗教義務，去使社會中的窮人都得到照顧。有見及此，伊斯蘭教於是規定所有能負擔得起的人，在開齋節前任何時間或是開齋節會禮之前，都應該捐贈一些給貧窮的人，中國人稱為麥米錢。據穆聖曾說∶“齋月期間守齋戒若無捐贈麥米錢，主是不接納的。”又曾說∶“麥米錢是一個正在守齋的人一種潔淨的方法。”麥米錢的價值應該起碼相等於一餐飯的費用。
齋月中提倡做的事
由於齋月是個鍛鏈性靈的月份，故此我們提倡大家應該不單只是做常規的禮拜和守齋，除了“他拉威”拜外，下面的事情我們都是提倡的∶讀古蘭經
我們應該在齋月中至少把古蘭經由頭至尾讀一次，禮拜則毋須多說，必定要絕對有規律地去做。
捐助慈善
守齋戒的其中一項作用，就是要使穆民了解飢餓，即是有需要的感覺。慈善捐助因而與守齋有相當密切的關係，捐贈者應盡其所能而為。
繳納天課 〔Zakat〕
天課是伊斯蘭教的第四基柱。天課最好在每年的齋月中繳納。穆民若不知道誰人有資格領取天課的話，可以把錢送交穆斯林團體代收，以分配給可領受的人，請參閱古蘭經第九章六十節。
我們常常都應控制脾氣，不說他人閒話或是背後說別人壞話，並做一切好事。在齋月期間，尤應特別注意。守齋戒與生氣或說別人壞話是背道而馳的。
開齋節
齋月〔回曆九月〕結束後，在回曆十月〔Shawwal〕的第一天便是開齋節。開齋是一個感恩和慶祝完成了真主命令齋戒的日子。在早上日出後至中午前之間的一段時間，舉行開齋會禮。該會禮由兩拜組成，包括六個至十六個額外的讚詞〔Takbir〕【誦讀Allah Akbar，即真主至大】。拜成後，由領拜者〔Imam〕作宣講〔Khutba〕。會禮後，就是歡欣快樂的時候了。穆聖曾說∶“一個守齋戒的人會有兩次歡樂∶當他開齋時〔即是，他會因開齋而充滿歡樂〕，和當他在審判日見到主時〔他會因為奉了齋戒的義務而充滿歡樂〕。”重要之名詞與定義
Sown [單數]
Siyam〔雙數）
=齋戒。伊斯蘭教的齋戒是由天曉前直至日落為止，晚間是沒有齋戒的。
齋月〔Ramadan〕
=回曆九月，穆士林在這個月每一天都守齋戒。
封齋飯〔Suhoor〕
=天將破曉前的飯餐。
開齋小吃〔Iftar〕
=在日落時以食物或飲料開齋。
吉慶夜〔Lailat-ul-Qadr〕
=吉慶夜，即齋月最後十天中的一個單數晚上，古蘭經是在這晚首次啟示給穆聖的。
開齋節〔Eid-ul-Fitr〕
=開齋節，即齋月完結後慶祝和感恩的日子，這是在回曆十月Shawwal的第一天。
麥米錢〔開齋節捐獻
Zakat-ul-Fitr or Sadaqat-ul-Fitr〕
=當然的善款，相當於一頓飯的價錢。是在開齋節之前任何時間或是在開齋節會禮之前給予貧困和有需要的人的。
“齋戒”是伊斯蘭教的五項基本 功課之一，是每個穆斯林的重要功課。中國穆斯林把“齋戒”稱之為“齋功、把齋、 封齋”等。“齋戒”阿拉伯文稱為“索姆”，有“戒除、斷絕”之意。中國新疆地區突厥語系的各族穆斯林亦稱齋戒為“肉孜”，即戒止食色、嗜欲之意。
關於齋戒的含義，有廣義和狹義倆種。狹義的講，齋戒是穆斯林在齋月里每天從吃完早飯，整個白天不能吃也不能飲，並且禁止性慾活動，等到太陽落山後馬上吃晚飯，這樣就算完成了一天的功課。廣義的講，所有封齋的人，必須做到眼不視邪、口不言邪、耳不聽邪、腦不思邪，並不許有惡意中傷、造謠污衊、惹是生非、說謊吵架、偷盜兇殺、賭博閒逛，以及一切不講道理的野蠻行為。除此之外，甚至不能有意識的吸嗅各種飲食和有刺激性的氣體。否則，雖然在形式上封齋，而實際上是不符合教規的。
齋戒分類
主命齋
1．萊麥丹月（伊斯蘭教曆九月）的齋戒；2． 萊買丹月因故沒有齋戒者，補夠所缺天數是主命；3．萊買丹月故意壞一天齋者，除補一日齋外，另處罰連續封六十日齋是主命。
當然齋
1．為真主而許願的齋；2．有意或無意壞一天副功齋者，過後還補。
副功齋
1．：教歷一月九日和十日的兩天齋；（2）：伊斯蘭教曆每月中的三天齋；（即：除過齋月外，每月十三，十四和十五日的齋戒）。
3．：伊斯蘭教歷十月的六天齋；即：開齋節之後連續封六天齋。
4．：阿拉法日的齋；即：教歷十二月九日的齋，（朝覲者除外）。
5．：教歷十二月一日至八日的齋；
6．：禁月的齋，禁月是四個月：教歷一月；七月；十一月；十二月。
嫌疑齋
1．：開齋節和古爾邦節兩天的齋；（不可封）2．：太施勒格日子的齋（宰牲節之後的三天）；
3．：婦女月經期，婦女產後的四十日以前封齋。
印度教的齋戒
印度教是古代婆羅門教的發展，保留許多古代宗教的教義和習慣，現代的印度教徒對齋戒很認真，基本理念是克制物質欲望，減少肉體舒適，以求在精神上的堅守和磨鍊。 印度教徒齋戒的方式是白日禁食，夜間祈禱守夜。根據印度教的經典，只有排除對身體享受的欲望，才能使身體與靈魂飄然融入神界，獲得靈性的感受。他們相信，生活在現實的物質世界上，靈魂遠離天地的精神，受到污穢的感染，失去光澤和智慧。信徒的崇拜必須從拋棄物質欲望開始，使全身心貫注，集中沉思神明的威嚴，其中方法之一就是節制飲食的齋戒。
根據梵文經典《艾卡達西》(Ekadasi)，信徒必須在每個(陰曆)半月的第十一日守齋戒一個晝夜，停止一切飲食。 凡是年在八歲至八十歲的信徒都有這個功修的責任，不論男女、種族、種姓或貧富，都應遵守“完全的齋戒”。體弱多病者可有例外，午夜或中午允許少吃些素食而不是穀物不算開戒。
白天禁飲食，夜間祈禱、沉思和坐禪，可以清除靈魂中的污點，消除罪孽。 印度教對周期性的齋戒理解為宗教的修持，精神的升華，也是對體質的訓練，能適應艱苦的生活環境，鍛鍊剛強的意志。
