發展起源
穆斯林伊斯蘭教與基督教、佛教被人並稱為世界三大宗教，除此之外，世界上還有道教、猶太教、印度教等民族宗教。打開一些歷史讀物，常常會寫到伊斯蘭誕生於公元七世紀，由一個名叫穆罕默德的阿拉伯人所創立，西方就曾經有人據此將伊斯蘭稱為“穆罕默德教”，但這遭到了穆斯林強烈的反對，因為穆斯林們認為，他們信奉的宗教並不是穆罕默德創立的，而是早在穆罕默德之前的千百萬年，早在人類誕生之初就已經存在在這個世界上的一神論真理，這一真理直接來自造物主對人的恩賜，而不是穆罕默德或者其他任何人為的獨創。這個宗教反對其他宗教所鼓吹的任何個人崇拜，它不僅反對崇拜耶穌基督，反對崇拜佛祖如來，而且也反對崇拜穆罕默德。它是世界上最為純潔、最為徹底的一神論，因為在這個宗教里，最為核心的教義就是教導人只將崇拜和順從歸於獨一的造物主。
“伊斯蘭”是一個阿拉伯語辭彙的音譯，意為“順從”，當然，這裡的順從並不是對任何人惟命是從，而是指的順從天地萬物的創造者真主。這個詞還有另外一層意思，就是“實現和平”，它宣告著這一宗教的宗旨——實現人類社會以及蒼生萬物的和平。信奉伊斯蘭教的人稱為穆斯林。“穆斯林”是“伊斯蘭”一詞的派生名詞，意為“順從真主者”，“實現和平者”。別忘了我們說過“伊斯蘭”的意思是順從真主，實現和平，那么信仰伊斯蘭的人，自然就要成為“順從真主的人”、“實現和平的人”。
很多人眼中的穆斯林是阿拉伯人或者波斯人，是阿富汗人或者土耳其人，是維吾爾人或者哈薩克人，我要告訴你，不，他們都不是穆斯林的代名詞。如我所言，穆斯林是順從真主而實現和平的人，它決不會局限於某一個地區，或者某一個民族。人類社會任何國家，任何地區的居民，只要順從真主而致力於和平者，就是一個穆斯林。相反，一個阿拉伯人。一個波斯人，或者一個維族人，一個回族人，如果他不信仰真主，也不致力於和平，就決不是一個穆斯林。
穆斯林不是一個民族的名字，因此決不意味著只要是一個阿拉伯人，或者一個維吾爾人，就可以成為一個穆斯林。不，穆斯林是憑著內心的信仰和為之而奮鬥的行為決定的，而決不是憑著種族的繁衍和戶口本上的籍貫決定的。內心沒有信仰真主，行為上也從未順從過真主，即使出生在穆斯林家庭，戶口本上寫著穆斯林的名字，也仍然不是一個穆斯林，相反，只要內心信仰真主，並且順從真主而致力於和平，那么，即刻就能成為一個穆斯林。
順從真主的意志，就是遵奉曾啟示於眾先知，最後在麥加和麥地那降示於封印先知穆罕默德的一系列天啟。穆罕默德去世後不久，這些啟示被收集、彙編成《古蘭經》。這部伊斯蘭教的根本經典，被視為真主的言語。經文強調的主旨是真主獨一。他超絕萬物，至尊全能，而在多神和偶像崇拜意義上以物配主，則是不可寬恕的大罪；他普仁特慈，是引導信徒走向他的“天地的光明”，"比他的命脈還接近於他”。僅次於《古蘭經》的是聖訓集，即穆罕默德的言行及其所默認的聖門弟子的言行的綜合記錄。收集聖訓的活動始於早期，至9世紀下半葉，隨著聖訓學的發展，出現六大聖訓集，被遜尼派奉為權威的聖訓實錄，與《古蘭經》同為教義、教法、社會倫理和學說思潮的經典依據。
對經、訓的理解差異，曾引起長期的教義爭論，並興起不同的學派或教派。唯理主義的穆爾太齊賴派一度成為阿拔斯王朝的官方學派，但遭到正統派的反對。而後出現維護正統教義的艾什爾里學派、馬圖里迪學派和塔哈維學派共同奠定遜尼派的教義學基礎。伊斯蘭教信仰的吉卜利勒天使穆罕默德十分注重實際，伊斯蘭教對信徒順從真主而規定的宗教信仰和義務，樸實而易行。基本信仰是：信仰真主是唯一真實的主宰；信仰吉卜利勒為首的眾天使；信仰《古蘭經》和以前的諸經典為天啟；信仰眾先知和穆罕默德為封印先知；信仰死者復活和審判、後世的獎懲。有的還加上信仰一切皆由真主前定。宗教義務就是稱為信仰支柱的五功：信仰作證(念清真言)，謹守拜功(每日5次)；完納天課(法定施捨)，封齋節慾(每年一月)，朝覲天房(一生1次)；為主道而奮鬥，即聖戰，早年曾是重要的宗教義務。這些僅是最基本的義務，而伊斯蘭教法，即真主對於人類生活的全部誡命，還有更為廣泛的要求。教法在社會生活中的至上地位，使伊斯蘭教成為以律法為中心的宗教。教法的內容從宗教禮儀、社會倫理、政治制度、經濟活動到法律規範，幾乎涵蓋日常生活的全部行為，構成一個包羅萬象的應盡義務的體系。因此，伊斯蘭教不僅是宗教信仰和意識形態，也是一種生活方式和社會制度。
教法的實質性內容，穆斯林認為已在《古蘭經》中包攬無遺，只要加以認識和闡述即可。至於具體問題的解釋和適用，則求助於先知的聖訓。由此而發展的四大教法學派，在教法學中堅持公議的原則，承認各學派由類比推理作出的不同裁決。但什葉派堅持只有出自先知家族的宗教領袖，即不謬的伊瑪目，才有權傳述聖訓和詮釋教法，並因此否認公議和類比。不過，十二伊瑪目派的烏蘇里學派，以理性為教法的補充淵源，堅持教法學家運用獨立判斷的權利。這些正是兩大教派在教義和憲制上的分歧所在。
派別介紹
穆斯林伊斯蘭教的教派紛爭起源於哈里發繼承問題。哈瓦利吉派是僅殘存的一個小教派易巴德派。什葉派的各支派，約占伊斯蘭教信仰的吉卜利勒天使占穆斯林人口的10%左右，只承認阿里是穆聖的合法繼承人。遜尼派是穆斯林的主流派，承認除阿里以外的三位哈里發的合法性。在教法和教義的形成時期，各教派和學派相繼興起。麥加作為禮拜正向和朝覲中心，也起著增強伊斯蘭教凝聚力，促進穆斯林世界一體化的重要作用。近代以來，各種社會思潮和社會運動在各地競相輝映。但融合多種民族和文化的伊斯蘭教，仍顯示高度的同一性。伊斯蘭教始終是一部經典《古蘭經》的宗教。
但在經籍記載的宗教典範和理想外，各地實際上存在的伊斯蘭教在不同民族傳統和文化下呈現出背景多樣性。在同一地區，有制度化的官方伊斯蘭教與夾雜地方習俗的民間伊斯蘭教。神秘主義的蘇非派在民間占據統治地位。他們以主觀直覺和內心體驗追求與真主合一，容忍和吸收異教習俗和儀式，從而引起了原教義派的猜疑和敵視。11世紀後，安薩里將蘇非主義引入正統教義，為傳統信仰注入活力，並限制蘇非派的極端傾向，促成兩者的和解。蘇非派接受正統教義，但沒有改變其修持道路和活動方式，從12世紀後形成教團組織，傳播到整個伊斯蘭世界，在14—18世紀占據了一些地位。
在理論上，伊斯蘭教沒有教士階層，沒有教義機構，沒有教會組織，也沒有教條。信奉伊斯蘭教，首先要接受和遵奉教法規定的行為規範和生活方式。烏萊瑪是伊斯蘭教正統觀念和社會準則的監護人，但並沒有直接干預的手段。為反對伊斯蘭教上的偏離和調和，歷史上不斷發生復興宗教的聖戰運動。寶劍的聖戰是小聖戰，而大聖戰則是與內心邪惡意念作鬥爭或學習教法一類的精神活動。自近代以後，伊斯蘭教世界遭到民主義者的侵殖略和奴役，各地穆斯林以伊斯蘭教旗幟掀起多次社會運動，引發種種社會思潮，至當代匯成伊斯蘭教復興運動。這種淨化信仰、恢復原始教義的思潮。既是對復歸純正伊斯蘭教的領悟和追求，也是對在現代條件下變革和適應的激勵。當代伊斯蘭教復興，正是這種複雜的社會心態和傳統影響在現代化進程中的宗教體現。
宗教習俗
婚禮
婚禮結婚必須男女雙方同意，雙方父母同意，必須有證婚人到場，男方給女方一定數量的聘金。結合雙方必須以共同的信仰為基礎，可以娶四位妻子，但並不提倡多妻制，且對娶四妻要求極為嚴格，提倡一夫一妻制。結婚儀式由阿訇主持，阿訇先詢問雙方是否同意，接著念“尼卡哈”（主婚經文），最後把事先準備好的核桃、紅棗撒給親屬，婚禮就此結束。迎親與送親要互贈“份子”（喜錢），有的地方也有鬧房的習慣。結婚當天置辦筵席款待賓客，一般都是九碗一盤端或十三花（8個行菜，5個佐菜）。親友贈送禮錢、禮物祝賀。
葬禮
在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團依拜”的經語。停止呼吸後，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發，理展四肢，用一塊乾淨寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風的地方，按伊斯蘭教經典規定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者屍體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程式大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳墓五個方面。
葬禮（備殮）裹亡人的白布殮衣稱“克番”（阿拉伯語譯音）。男人殮服3件，大殮（俗稱大臥單）等長如身，上下長出7寸，寬4.05（俗稱小臥單）等長如身，不留餘地，寬也是4．05尺；襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。浴禮，也就是洗禮，由三人承擔，洗的順序為先淨下身，後洗頭、面部，再從上到下，先右後左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。
殯禮，浴禮畢後，將死者裝入埋尼體（屍體）的大木匣子，頭北腳南置於安靜的室內或庭院的潔淨處，參加殯葬的人都要沐浴淨身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。（埋葬）三日必葬，葬不擇時，實行土葬。人葬時將亡人托出木匣，“搭鋪”放入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經，然後埋葬。人死後七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請阿訇誦經、走墳，還用燙麵炸油香（油餅）送親友，表示感謝。（墳墓）墓穴取南北向，長方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長6尺，寬3尺。掘成後，又依穴內東壁高1尺處另挖穿堂，長5尺多，寬3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬屍體放於穿堂內，用土坯封口，然後填土堆成拱形墓冢。
衛生
穆斯林衛生習俗穆斯林民族歷來是一個愛清潔、講衛生的民族。穆斯林民族良好衛生習慣的形成，是以健康為前提，以科學為依據，從伊斯蘭教教法的嚴格規定逐漸演繹為生活習慣的。回族人除了特別注意飲食衛生，對生理衛生也非常注重。如男性兒童要行割禮，即割去生殖器官包皮，以免儲存髒物，感染疾病。回族也非常注重保護婦女的身心健康。教法規定，婦女在行經期間不得進行房事，婦女分娩後過四十天才能交媾等等。
在宗教生活方面，教法規定，身體不潔淨者是不準進入大殿禮拜的，真主也不接受他們的拜功。因此，從穆罕默德時代起，穆斯林就養成了人人愛清潔、講衛生的習慣，並將講衛生作為對伊瑪尼（信仰）虔誠的表現。世界上清真寺星羅棋布，每座清真寺必有沐浴室。條件允許的穆斯林家庭都有按教規進行沐浴的設備，這是因為穆斯林每天五次禮拜以及聚禮、會禮、婚前、紀念先人祈禱活動前都要沐浴。
穆斯林沐浴分大淨和小淨。大淨，阿拉伯語稱“胡蘇里”，即用淨水按程式洗滌全身。古老的方法是頭頂上掛一盛滿清水的吊桶，桶底有一塞著的孔。沐浴時，拔去塞子，清水即從頭流至周身。現在則多使用冷熱水自行調節的淋浴設備。小淨，波斯語稱“阿布代斯”，即用淨水按程式清洗局部，使用特製的“湯瓶壺”，壺頸很長，盛水後持壺進行沖洗。先洗大、小便處，稱之為“淨下”。再將兩手洗淨，以右手窩水漱口、嗆鼻孔、洗臉和兩肘，並摸頭、耳、脖，最後沖腳。大淨是全身淋浴，然而淋浴前也要淨下、漱口、嗆鼻孔，浴後也要衝腳。
凡在房事、遺精、月經和產期血淨後必須進行大淨。凡在嘔吐、流血、睡眠和便後等再作禮拜時，必須進行小淨。無論大淨或小淨，其洗滌方式有一個共同的特點，那就是必須是淋浴式的，而絕不許用盆和桶洗滌，更不能在浴池內洗滌，因為手和肢體一進入盆和桶內其水便被認為是污水，即不能用手再洗滌其他部位。教法還規定穆斯林要常剪甲、理髮、淨腋毛和臍下毛等。在日常生活中，回族人養成了飯前、便後用“湯瓶壺”盛水洗手的良好習慣。如果你到回族家庭去作客，豐盛的筵席旁，必定放有一壺清水，這是專門給您食前淨手用的。講究衛生是回族的傳統美德，是其對生活方式的科學取向和嚴格規範，也是其追求上乘生活質量的表現，更是其民族素質和文明行為的經典展示，無論對個人、民族和國家都有好處，應大力提倡，不斷繼承和發揚。
傳統節日
開齋節
伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語“爾德·菲圖爾”的意譯。波斯語稱“肉孜節”。與“宰牲節”、“聖紀”並稱為伊斯蘭教的三大節日。開齋節是中國回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、東鄉族、保全族、撒拉族等少數民族的盛大節日。
中國通用漢語的穆斯林視開齋節為盛大節日。時間是伊斯蘭教曆十月一日。是日早晨沐浴盛裝，喜氣洋洋地赴寺參加會禮,並按規定交納開齋捐，藉以完善全月齋功，周濟貧窮，共度佳節。會禮結束時，互道“色蘭”，表示節日祝賀，並依禮俗宴請賓客，互贈節日食品。穆斯林有的在家誦讀《古蘭經》，祈求真主賜福；有的游墳誦經，悼念亡人。新疆地區突厥語系及其他語種的各民族穆斯林稱此節為“小爾德”。此間除舉行上述儀式外，還依照民族習俗歡歌載舞，以示慶賀。
宰牲節
伊斯蘭教主要節日之一。阿拉伯語“爾德·烏祖哈耶”的意譯，亦稱“古爾邦節”。意為“獻祭”、“獻牲”，亦為朝覲功課的主要儀式之一。中國通用漢語的穆斯林又稱“忠孝節”。時間是伊斯蘭教曆十二月十日，即朝覲的最後一天。是日，通用漢語和突厥語系及其他語種的各族穆斯林，盛裝赴寺參加會禮。禮畢有條件者宰牲，其中一份牲肉施散窮人，一份饋贈親友，一份留為自用，並游墳誦經，宴請親友。有的地區穆斯林在節日前齋戒10日，與“萊麥丹月”30天齋相比，少其三分之二，故有“小爾德”之稱。中國新疆地區突厥語系及其他語種的各族穆斯林，特別重視此節日，是日除盛裝參加會禮、宰牲宴請賓客外，還舉行豐富多彩的文藝聯歡和民族體育活動，歡慶歌舞延續數日，故稱為“大爾德”（即大節日）。
節日嘉儀
特指在兩大節日清晨早起、沐浴、刷牙、用美香、穿戴整潔盛裝，特指在兩大節日清晨早起、沐浴、刷牙、用美香、穿戴整潔盛裝，以及往返清真寺時選擇不同路線，途中低念或高念大讚詞，按規定交納“菲退爾”，並進行施捨等慶祝活。伊斯蘭教在開齋節與宰牲節(即古爾邦節)期間的禮儀之一。亦稱“節日的穆斯泰哈布”。
聖紀節
伊斯蘭教傳統節日之一。阿拉伯語“茂魯德節”的意譯，與開齋節、宰牲節並稱為伊斯蘭教三大節日。亦稱“聖紀”。據傳，阿拉伯太陰曆元年（象年）三月十二日（公曆571年4月20日）為伊斯蘭教創始人穆罕默德誕生之日。希吉萊歷十一年三月十二日（公曆632年6月8日）又是先知穆罕默德歸真之日，故稱“聖忌”。穆斯林習慣上把生日和歸真日合併紀念，亦稱“聖會”。屆時，中國大多穆斯林聚眾舉行紀念活動，誦經、贊主贊聖，宣講穆聖傳教歷史和聖訓以及個人生平事跡等。還要宰牛羊集體設宴慶賀，表示對穆聖的緬懷。而“茂魯德”意為“穆聖誕辰”，系新疆地區突厥語系穆斯林對“聖紀日”的稱謂。
阿舒拉
伊斯蘭教紀念日之一。阿拉伯語音譯，意為“第十”。時在伊斯蘭教曆一月十日。遜尼派穆斯林認為，此日與伊斯蘭教誕生前的阿丹、努哈、易布拉欣、優努斯、爾撒等10位先知的重大活動有關，是貴重吉祥的日子。中國伊斯蘭教“格迪目”等派的穆斯林，根據先知努哈於此日拯救人類之飢的典故，舉行誦經祈禱、齋戒和吃雜豆粥等活動以示紀念。什葉派穆斯林因其第三代伊瑪目海珊於此日遇難而定為哀悼日。故穆斯林在清真寺或家中隆重舉行紀念、祈禱儀式，朗誦悼念海珊的詩歌。伊朗還舉行盛大的集會遊行，以示哀悼。
登宵夜
伊斯蘭教紀念日之一。阿拉伯語“米爾拉吉”的意譯，原意為“梯子”，亦稱“登霄”或“登霄之夜”。為穆聖夜行升霄紀念日。穆斯林於此節日夜誦經、禮拜、宣講教義，並在當日齋戒，以示紀念。
白拉特夜
伊斯蘭教紀念日之一。阿拉伯語音譯，意為“贖罪之夜”。時為伊斯蘭教曆八月十五日之夜。教法認為，此夜真主打開恕饒之門，總結每個人一年的功過是非，更換記錄一年活動大事的"文卷"，故又稱“換文卷之夜”。穆斯林大多在此夜禮“副功”拜，誦《古蘭經》和祈禱詞。第二天齋戒。並在八月一日至十五日請阿訇念“討白”做祈禱，稱“轉白拉特”，以示悔過贖罪，祈求真主恕饒一年的過錯，賜予新一年的幸福。
法圖買
亦稱“法蒂瑪”忌日。時為伊斯蘭教曆九月十四日”。由於她從小受到父母良好訓導，聰穎賢惠，品學出類拔萃。她將自己所有的學識奉獻聖教事業，盡力推動和弘揚伊斯蘭教發展。又以種種高尚的德性陶冶婦女，成為女中豪傑，受到伊斯蘭世界的普遍尊崇，故稱“聖女”。什葉派則尊稱為“聖母”。中國大部分地區的穆斯林及婦女常在此日集會於清真寺，誦經贊聖，講述她的生平事跡和高尚的品格懿德，以益於女穆斯林仿效其言行，作敬主尊聖，熱衷聖教事業，敬孝老人，侍奉丈夫，教養兒女成才，組建幸福美滿家庭的賢妻良母。
蓋德爾
穆斯林伊斯蘭教紀念日之一。阿拉伯語音譯，意為“高貴的夜間”。故此夜穆斯林多徹夜不眠，進寺禮拜祈禱，誦讀古蘭、講述教義，頌讚主贊聖詞和博施財物等活動。指齋月第27日夜晚或後10日的某一夜。《古蘭經》稱：“真主在高貴的夜間確已降示了它。”“高貴的夜間，勝過一千個月”。據此，穆斯林認為在該夜做善功，可以得到真主回賜一千個月的善功。中國穆斯林將該夜慶祝活動稱“坐夜”或“守夜”。
禮拜信仰
禮拜條件
（1）衣淨。禮拜時必須穿乾淨的衣服。
（2）水淨。用潔淨無染的水作大淨和小淨。
（3）處所淨。禮拜的地方必須是乾淨的。
（4）舉意。禮拜者要在心中立下意願。
（5）認時。禮拜要在規定的時間內進行。
（6）朝向正。禮拜的朝向是麥加，在中國是西向。
禮拜內容
每一個禮拜動作又有六項儀則，稱為“六儀”，或稱“拜內六件天命”。“六儀”是“抬手、端正、誦經、鞠躬、叩頭、跪坐”等。由於教派、教法學派的不同，在禮拜的某些細節上也有差異。
禮拜使穆斯林身心同時受鍛鍊，對修身養性、保持心靈純潔、提高思想和認識境界，具有積極意義。1935年底大公報記者范長江，曾在西寧參觀回民“開齋節”。當時，北風凜冽，寒風刺骨，而會禮的回民都席地而坐，靜聽宣講，沒有絲毫浮動現象，上萬人自動排班，有條不紊，行列整齊，動作一致，沒一人喧譁早退。他在所著《中國西北角》一書中寫道：“回民真是一個守紀律，服從領導，萬眾一心的好民族”
禁忌信仰
禁止舉伴真主，無論其大小、明顯的還是暗藏的。
禁止為順從人，而違背真主。
禁止找抽籤者、算卜者、看相者、算命者，相信他們的話。
禁止誦非真主之尊名宰牲。
禁止無知而假借真主和使者的名義說話。
禁止相信魔術、玩魔術，因為它是騙人的邪術。
禁止星宿運轉的某一現象為我們降雨。
禁止參想真主的本體。（該想真主精確創造的宇宙萬物。）
禁止為討人喜歡，而惱怒真主。
禁止對任何一位行教門者，隨意斷定，他是火獄之人。
禁止無有教法依據，使穆斯林交納贖金。
禁止抱怨時光。（否則時光向真主控訴，向真主求救，因為真主是支配時光的掌權者。）
禁止信凶兆，凶兆使你悲觀（一切都是真主的前定）。
禁止舍信道者而以不信道者為盟友。
禁止乾沽名釣譽的善功。
禁止辱罵聖門弟子。
禁止深入研究聖門弟子之間的是是非非。
禁止探望反宿命論的病人，即不信前定的人。（附：哲學中有一種反宿命論派，他們是異端派，禁止參加他們的葬禮，因為他們不信真主的判斷和前定。）
禁止輕視真主的《古蘭經》，開著玩笑念《古蘭經》。
禁止把真主所禁止的認為合法，把合法的認為非法（這就等於侵犯真主的權力）。
禁止給除真主以外的人叩頭。
禁止搞分裂活動破壞團結。
禁止模仿猶太人、基督徒、拜火教徒和一切邪教徒。
禁止以子女、偶像、祖先來發誓（該以著真主發誓）。
小淨禁止在死水中小便。
禁止在路旁和水源中，和人們乘涼之地大小便。
禁止面向或背向天房大小便。
禁止用右手淨下，用右手接觸羞體。
禁止在大小便時說“賽倆目”，回答“賽倆目”。
禁止睡醒後未洗手之前，把手伸入容器。（因為你不知道把手放到哪裡過了夜，應先洗手。）
禁止浪費水。
禁止洗小淨時說話，吵鬧。
禮拜禁止三個時間點禮拜：日出，日中，日落。
禁止禮拜時，跟拜者先於伊瑪目鞠躬叩頭。
禁止開始念成拜詞（嘎邁）時，跟拜者進入非主命拜。
禁止禮拜中左顧右盼。
禁止禮拜中仰望天空。
禁止鞠躬、叩頭時誦念《古蘭經》。若鞠躬、叩頭時念《古蘭經》中的“嘟啊”無妨（沒關係）。
禁止衣冠不整齊的禮拜。
禁止拜中以手叉腰。
禁止吃著食物禮拜。
禁止緊夾著大便、小便，以及風（屁）禮拜。（因為這一切導致人的情緒緊張，思想混亂，禮拜時毫無敬畏之義，甚至於禮錯拜。）
禁止在水房中禮拜。
禁止面向墳墓禮拜。
禁止烏鴉啄食、狐狸張望、猛獸鋪腿、狗蹲座、駝臥一樣的禮拜。
禁止禮拜中間波動沙石、平整地面。
禁止整夜禮拜（當勞累時，及時休息。因為過度的勞累容易壞小淨）。
禁止禮拜中間打呵欠、咳聲、嘆氣。
禁止在聚禮（主麻）念“呼圖白”中間玩耍和說話（要靜聽）。
禁止禮主命拜時，禮其它副功拜。
禁止在禮拜者面前來回走動。
禁止禮拜時向天房或左右兩邊吐唾液。
（附：殿內四處都不能吐，至於殿外除西邊和右邊外即可，但必須擦掉，以免人們憎惡，因為“潔淨是信仰的一部分”。）
清真寺禁止在清真寺里做生意，尋找丟失物。
禁止在禮拜中兩手交叉在一起。
禁止念完宣禮後走出清真寺，（應當禮完拜後，再出寺門。）
禁止吃蒜和蔥以及散發出難聞氣味的食物到清真寺禮拜。
禁止帶著兇器來清真寺禮拜。
禁止“坐靜”時和妻子同房（指齋月後十天坐靜）。
禁止在清真寺里誇誇其談，吹捧自己，引以為豪。
禁止用紅漆、黃漆描畫裝飾清真寺。（因紅黃都是佛、道教色彩）
喪葬禁止修建墳墓、描畫墳墓。
禁止在墳頭上點火，在墳頭上面坐及用腳踩墳頭。
禁止把墳墓當作叩拜之地，在上面禮拜（除葬禮拜即“哲那宰”）。
禁止一位女信士為亡人守素三天以上，除非為丈夫應守四個月零十天。
禁止死者妻子帶美香、用頭油、染指甲，用各種華麗的服飾打扮自己。
禁止哭喪或高興。
禁止喪主及其親屬們為死者的死去而打臉、撕扯衣服、披頭散髮等超度法規的一切行為。
禁止如蒙昧時代的人那樣報喪，敲鑼吹號，哭聲連天，向人報喪。至於僅僅向人告知死者的逝世無妨。
齋戒禁止在開齋節、古爾邦節封齋。
禁止到開齋時不開齋而連續不斷的封齋。
禁止封齋者洗小淨時過分的漱口、嗆鼻（以免進水壞齋）。
禁止丈夫在家時，妻子封副功齋，除非得到丈夫的許可。
禁止封齋者說醜言、互相謾罵、動手打架。
朝覲與宰牲禁止無故而推遲朝覲。
禁止在朝覲期間說醜言、幹壞事、互相爭吵等不良行為。
禁止男受戒者穿長袍、帶纏頭、穿褲子、斗篷、靴子。
禁止女受戒者帶面紗及手套。
禁止凡男女受戒者拔、砍、割、踩樹。
禁止在“哈三”帶武器，或打獵物，或拾財物，除非為行善。
禁止在朝覲期間受著戒歸真的亡人身上噴灑香料，應當同衣服一起埋葬，他將念著“應召詞”而被復活。
禁止朝覲者匆忙回國，因最後的信約是辭朝天房。
禁止在節日拜，即“爾德拜”前宰牲。
禁止宰有缺陷的牲。
禁止給宰者付任何報酬。
買賣與利潤
禁止吃高利貸及包括欺騙，騙人的買賣。
禁止遠迎客商，搶他人的買賣。
禁止賣豬、偶像、精液。（凡真主所禁止的買和賣都是非法的。）
禁止與人共謀，使買方陷入圈套，從中取利。
禁止城裡人為鄉下人包賣。（包賣就是不要做他的經紀人。）
禁止摻入假貨，出售假貨。
禁止買入賣出。
禁止短斤少兩。
禁止吞吃孤兒的財產。
禁止玩賭博和類似於賭博的做法。
禁止富人拖欠債務。
禁止行賄、受賄、偷、搶他人的財物。
禁止用各種手段來騙人。
禁止穆斯林拿別人的錢物，除非對方許可。
婚姻
禁止過獨身生活，不娶，不嫁。
禁止兒子娶曾和他父親結過婚的女人。
禁止和非穆斯林結婚，無論男女。（除非她/他誠心入伊斯蘭教）
禁止享受婚。（如臨時婚姻，到時就離棄她）
禁止沒有主婚人和兩名證婚人的婚姻。
禁止同性戀：即女人和女人結婚，男人和男人結婚。（附：和離婚的女人結婚要商議，和未婚的女人結婚要取得本人同意。）
禁止和待婚期的婦女結婚，直到期滿。
禁止把婚姻當成兒戲，隨便結婚，隨便離婚。
禁止任何女人要求她的教胞姐妹離婚，以圖自己取而代之。
禁止和外婦女說話，除非她們的丈夫允許。
妻子未能取得丈夫的同意，不能隨意用他的錢。
禁止和經血期的妻子同房，直到乾淨。
禁止妻子無端拒絕丈夫的要求，如他無故而這樣做，天使會詛咒她。
禁止在教胞的婚姻上做第三者。
禁止妻子把任何男人帶入自己的家。（除至親骨肉外）
禁止丈夫未取得妻子的允許隨意拿妻子的聘金。
禁止將妻比母。即把妻子的某一部位比成自己母親的某一部位。
關於婦女
禁止婦女穿顯露自己體形的衣服，除自己的丈夫外。
禁止婦女炫耀美色，把別人的兒女帶來，冒充自己丈夫的兒女。
禁止婦女獨身外出旅遊，除非有近親骨肉陪同。
禁止與外女人單獨接觸。
食物
禁止吃死物，無論淹死的，勒死的，雷擊死的，摔死的，互相牴觸而死的，猛獸吃剩的。
禁止吃血、豬肉、以及誦非真主的尊名而宰殺的，或以偶像的名義而宰殺的，或故意放棄真主尊名宰殺的。
禁止食用常吃糞便的牲畜的肉，喝此牲的奶。
禁止吃猛獸，或長有猛禽爪的動物。
禁止吃驢肉。
禁止宰殺青蛙配藥，因它是惡臭的。
服飾
禁止過多的穿戴，屬於浪費。
禁止男人戴金首飾，包括金戒指、金項鍊、金手鍊等。
禁止赤身光腿走路。
禁止男人穿絲綢衣服。
禁止男人穿紅花染過的衣服。
禁止男扮女裝、女扮男裝。
禁止穿一隻鞋走路，因為惡魔用一隻鞋走路。
禁止紋身。
禁止刮光唇須和鬍鬚。
禁止拔臉上的毛和白髮及白須。
禁止男女染黑髮。
禁止剃一半發，留一半發。
禁止在衣服、牆、紙上畫動物和鳥類以及人物的圖像。若非畫不可，讓他畫風景，如山、川、河流、樹、花草等。
禁止為顯示豪華氣派、富貴權勢而過分裝飾自己的家
口舌的危害
禁止偽證。
禁止冤枉貞潔的婦女、清白的丈夫。
禁止誹謗、挑剔、互喊綽號。
禁止背談。
禁止聽人背談。
禁止搬弄是非、譏笑穆斯林。
禁止喚穆斯林為卡非爾。
禁止為宗派互相誇耀、誹謗自己的血統。
禁止罵人、說醜言、揭露他人的缺點。
禁止說謊。（因說謊者在末日要承擔偽造事情的罪過。）
禁止詛咒人或動物。
禁止把你的聲音超越穆聖的聲音。（附：教長及凡有學問的人講解古蘭經和聖訓，而你卻在下面和他人交談，厭聽古蘭經和聖訓，這就是超越先知之言，屬於過分之人。）
禁止罵不該罵的一切，如死人，時光，天氣，風雨等等。
禁止將偽信士稱為“領袖”。
禁止丈夫對妻子說詛咒之言，如“願真主使你變醜”。
禁止互相吹捧。
飲食禮儀
禁止在眾席面前先吃。
禁止吃中間的食物。
禁止食物落在地上不撿，應當撿起擦掉上面的贓物而吃下去，別留給惡魔。
禁止喝醉汁飲料。（凡有醉意的都是非法的，酒精類致幻類飲料）
禁止吹食物和飲料。
禁止用左手吃喝。
禁止出席有酒的場所和席面（不與飲酒者同桌）。
禁止用金銀器皿飲食，沐浴等。
睡覺
禁止睡覺時室內留火等易燃物。
禁止睡覺時手染上嗅味。
禁止把惡夢講給別人，並作解釋。因為他是來自於惡魔。
其它
禁止自殺和故意殺人，以及怕受窮受累殺自己的孩子。
禁止姦淫。
禁止飲酒、釀酒、送酒、賣酒。
禁止忤逆父母，責斥他們說：“呸、哼、討厭”等等的非禮之語。
禁止臨陣脫逃，除非教法允許。
禁止無故而傷害男女信士。
禁止違約。
禁止用火懲罰人，即用火燒活人和死人。
禁止用火燒各種動物和蟲類（火刑只屬於真主）。
禁止幫助乾無理之事和幫助犯罪，侵害他人。
禁止穆斯林隨便攜帶武器。
禁止無知而隨意出“乎昆”，以免傷害他人。
禁止整天閉口不言。
禁止認他人為父，釋奴認他人為主人。
禁止養狗。（除捕獵、看羊群、莊稼、護家外）
禁止發假誓。
禁止聽取冤枉貞潔婦女的人們的佐證。除非他們帶來四位見證人）
禁止把真主定為合法的美好事物認為非法。
禁止模仿惡魔和卡菲爾。
禁止相互窺探偷聽。
禁止未允許而偷看別人的家。
禁止隨便進入他人家，除非取得主人的允許。
禁止男女互看羞體。
禁止對穆斯林表示幸災樂禍。
禁止無端歹猜穆斯林。
禁止互相嫉妒，互相惱怒，互相背棄和堅持無理之事。
禁止無故責罵穆斯林。
禁止輕視穆斯林。
禁止高傲、自大、誇耀、自我欣賞。
禁止在大地上誇耀傲慢地走路（真主不喜悅傲慢者）。
禁止向人作歪嘴臉，露出厭惡的樣子（這是傲慢的標誌）。
禁止向人反覆提起自己給他人的施恩資助。
禁止侵犯禁月的神聖法律。
禁止費用不乾淨的錢財。
禁止把潔淨的錢財花費在教法不允許的地方。
禁止向工人要求加倍工作，而不發全工資（剋扣工資乃大罪）。
禁止互相行虧。
禁止炫耀和暴虐。
禁止傷害鄰居。
禁止與穆斯林兄弟絕交三天以上。
禁止兩人密談冷落第三者。
禁止在讀《古蘭經》中間，互相談話。（應當靜聽、細參。）
禁止害怕傷害而手中常拿兇器。
禁止阻擋送禮。（而互相送禮能增加感情）
禁止把錢出散給愚昧無知的人。
禁止在執行真主的法度時，同情行奸的男女。
禁止施捨後傷害受施者。
禁止隱瞞作證、欺壓孤兒、責斥乞丐。
禁止用假藥治病。（這是騙人的行為，將受到審問。）
禁止在戰爭期間殺害老人、婦女、兒童。
禁止詭辯。（即向學者提出一些疑難問題進行詭辯，顯示自己的聰明才智。）
禁止遭受到災難時打臉、撕扯衣服、說出不情願真主定然的話。
禁止欺壓平民百姓。
禁止看今世的物質生活方面比你強者，而應該回頭看看不如你的人。（懂得感恩）
禁止隱瞞寄託物、隱藏知識。
禁止多笑。（而應該少笑多哭，因我們都是罪人，痛哭著向真主懺悔。）
禁止強迫病人吃喝，因真主供給他吃喝。
禁止目不轉睛的看那些身患殘疾者。
禁止用左手接送物品、吃食物。
禁止撿起石頭亂打，因為它一不小心就會損壞他人的眼睛和牙齒等。
禁止許願無法辦到的事。
禁止殺無害的昆蟲和飛鳥。
禁止說鞠躬彎腰的“賽倆目”。
禁止只給認識者說“賽倆目”，而應該給認識者和不認識者都說“賽倆目”。（穆斯林之間）
禁止在回答“賽倆目”之前回答任何事。
禁止男人吻男人。
禁止把發誓當成盾牌，而達到自己的私利。
禁止用兵器之類指穆斯林。
禁止穆斯林帶著兇器上街。
禁止生氣時對兩位仇人之間作任何判決，或只聽一方之言而作判決。
禁止太陽落山時把孩子們趕出家們，直至夜幕降臨，一片漆黑，因為這時正是惡魔工作的時候。
禁止在夜間收割，採集水果，以免誤認為故意躲避窮人，隱瞞窮人，因為真主在《古蘭經》第六章141節中說：“在收割日你們當交納任務。”（農作物要交納十分之一的天課，送給安拉的窮人們。）
禁止到有偶像的地方。
禁止打噴嚏時不念“艾里罕姆都林倆黑”感贊真主之詞。
禁止面向天房吐唾液。
禁止別人下氣時嘲笑，因為這是每個人不可避免之事。
哪些水產品穆斯林可以吃
穆斯林根據《古蘭經》真主的啟示：“海里的動物和食物，對於你們是合法的，可以供你們和旅行者享受。”（5：96）有弟子向先知穆聖請教是否可以食用水中的魚類和動物，他回答說：“如果水是乾淨的（可以用作淨身禮拜），那么，水中的魚類也應當是合法的食物。”《古蘭經》的啟示和聖訓都沒有對水族食物提出特別的禁忌，我們深信真主沒有遺忘任何事務，那么，大多數的學者們都理解為真主對人類的寬容和仁慈，可以合法地食用淨水中自然生長或人工飼養的魚類和動物。這個淨水包括海洋、河流、湖泊和水塘，穆斯林可以選食其中的水族食物，包括有殼的生物，如蝦、蟹、海螺和貝類。這是許多古代大伊瑪目留下的教法規定，如馬立克和沙斐儀，而且觀點十分肯定，只有泥鰍除外。伊瑪目阿布?哈尼尼和他的弟子們對水族食物規定比其它法學伊瑪目嚴格，他們堅持只許可食用形狀像魚類的水中動物，貝殼類不應食用，例如蝦、蟹、甲魚和貝類。世界各地穆斯林飲食禁忌不完全相同，其中有許多是當地的民族風俗和習慣。
伊斯蘭的經典只對有限的飲食規定為亥拉目（亥拉目是不合法的，亥倆力是合法的意思），而對於沒有限制的飲食，習慣不吃不算有罪。假如一個孤島漁村的穆斯林歷來以魚為蛋白質主要來源，傳統習慣不吃羊肉，他們有權選擇合法的飲食，不吃羊肉不為有罪。伊斯蘭傳遍全世界，包容了世界上幾乎所有的種族和民族，在統一基本原則下，對當地風俗習慣也表示寬容，有許多居住內地的穆斯林從來不吃螃蟹和蛤貝，伊斯蘭沒有明文規定禁止，但那裡的穆斯林享有他們的選擇自由。假如看見有穆斯林吃螃蟹，不要說那是亥拉目，因為伊斯蘭教法沒有這個禁令，如果說“螃蟹橫著走路，代表行為不端正”，那是其本民族的地方風俗，彼此應當尊重。
非穆斯林製作的食品不可食用
穆斯林伊斯蘭沒有規定食品的製作人，或廚師，必須是穆斯林，例如印度教或佛教信徒的素食餐廳，如果一切食品原料和調料都是純素，穆斯林可以食用。根據這個原則，穆斯林開設的清真餐館，也可以僱傭非穆斯林廚工，只須提前對他們進行必要的培訓，懂得清真食品的原則，學會對穆斯林尊重，他們不必歸信伊斯蘭，允許為穆斯林顧客服務。如果受到非穆斯林朋友的邀請赴宴，無法拒絕，實在萬不得已，但須向你的朋友聲明你是穆斯林，有些飲食習慣忌諱，受到朋友的尊重，避免提供非清真的飲食，就可以到朋友家參加宴席。如果朋友家招待各種客人都有，飯桌上有非清真的飲食，只須提醒注意，避免取用那些食物，穆斯林也可以與大家共桌同餐。如果在餐桌上，向非穆斯林宣傳伊斯蘭的飲食原則的穆斯林的飲食道德，這就是宣教的機會，至少可以幫助非穆斯林朋友皈依伊斯蘭，消除分歧和誤解。在非清真的餐館或非穆斯林家宴上，穆斯林的客人可以要求杯盤碗盞用清水洗乾淨，就可以使用，因為“以水為淨”，與不非清真的食品沒有沾染和混合。
在先知穆聖時代，許多弟子歸信伊斯蘭成為穆斯林，而他們的親屬多半沒有歸信，仍舊是非穆斯林。他們回到老家，訪問非穆斯林的父母和親友，先知穆聖許可弟子們同非穆斯林親屬共進飲食，吃飯時，只須挑選可以合法食用的飯菜。在以上各種情況中，嚴格說都是非正常狀態，由於種種原因而表示通融、寬容和仁慈，或者因為屈服於強暴的壓力或危及生命的飢餓。因此，第一，這樣的生活方式不能是長久的性質，日常生活儘量避免這類場合；第二、如果餐館侍應生或者待客主人唱的菜名是“淨素”或者“原料是清真”，但是在你的心中產生了疑慮，性質便成亥倆目，仍舊不可食。聖門弟子諾曼·巴什爾傳述說：“我曾經聽到過真主的使者說：‘合法的東西是很明確的，不合法亥倆目的東西，也是很明確；那么，在這二者之間，就是存有疑慮的東西，人們不敢肯定。誰對存有疑慮的東西加以避免，他是對自己信仰和榮譽的自重和自尊。如果對猶豫不決的事務稀里胡塗不講究，他便是落入了亥倆目的行為。譬如一名牧童圍繞著一片禁牧區放牧，他的牲口進入了禁區（他儘管裝做看不見，也是在犯錯誤）。’”（《布哈里聖訓集》《穆斯林聖訓集》）
穆斯林不可以製作非清真食品
象徵性標誌理由是根據伊斯蘭的基本原則：幫助邪惡的行為必將導致邪惡；協助亥倆目的行為必將導致亥倆目。根據伊斯蘭的原則，凡是穆斯林禁止的行為，不僅不應當去做，也不能幫助別人去實行，效果也是亥倆目，例如在酒吧間或豬肉鋪工作。真主給每一個人都提供了多種的生存方式選擇，與其接受掙錢多而從事不正當的工作，不如少掙錢而從事問心無愧的道德高尚的工作，工作的性質比掙錢多少更為重要。《古蘭經》說：“誰敬畏真主，他將使誰勝利。”（65：4）一個人被逼無奈處於絕境的情況是極少的，例如暴風驟雨似的政治運動必是暫時的現象，為了生存，可以例外，但絕大多數求職的年青人都面臨許多種出路和選擇，沒有必要捨棄信仰原則，而從事內心怨恨而且厭惡的工作。不正當的收入得不到真主的喜悅和恩賜，那樣的收入將把罪孽和詛咒帶入你的家庭和命運，得不償失，例如一經失足千古恨，終生遺憾，永遠無法擺脫負罪感。每個人都應當在世界上從事某種營生和事業，勤奮勞動，誠實服務，遵循正道原則，這樣的收穫都包涵著真主的恩惠，使你生活在吉祥和愉快之中。俗話說，有志者事竟成，以堅強的意志追求一個崇高的目標，走在正道上，必然獲得真主的喜悅和護佑，敬畏真主的人必得勝利。
藥物中含有什麼成分不可用
若含有哈熱目（Haraam,意為“非法”）的成份原則上不可用，但為了治病是可以用的，理由是，藥物同食物一樣，可以做多種選擇，走在合法的道路上，最為穩妥。先知穆聖說：“真主的僕人們啊！你們得病的時候，應當尋找治療，因為真主下降給你們某種疾病時，也恩賜了這種疾病的治療途徑。”在另一處聖訓中，先知穆聖說：“真主恩賜你們治療疾病的途徑，難道會要你們做亥倆目的事嗎？”《布哈里聖訓集》這兩條聖訓互相沒有矛盾，問題只在於患者和醫生尋求治療方法的意念和決心，這如同穆斯林對清真飲食的選擇是同樣的意義。假如醫生開的藥方上寫著：豬肝半個、雞血一盅、白酒二兩。這樣的情況發生，是否應當同醫生協商，考慮選用有類似治療效果的其它藥味，而不用這些東西，並且說明你是穆斯林？
有一次，一位弟子來向先知穆聖請教：有一名穆斯林，必須喝蜜棗酒渾身就舒服，如果不喝，就有病。他是否允許以酒當做藥物治療他的疾病？穆聖回答說：“蜜棗酒對他不是藥（他飲酒不是治療），他貪酒，才是病。”伊斯蘭法學家們根據聖訓的論斷，任何合法的食物，例如動物身上的不同部位，都能用作藥物，但亥倆目飲食不應當做藥物使用，如用酒或豬肉的配料。當代伊斯蘭大學者尤素夫?蓋拉達維博士在他的《伊斯蘭合法與不合法事務》這部著作中，也闡明了同樣的觀點。
但是，有些法學家認為，伊斯蘭的法規準許靈活運用，對於禁止的亥倆目事務也不是絕對地一律不可以，例如吃豬肉或其它禁忌食物，在《古蘭經》中有明文指示：“凡為勢所迫，非出自願，且不過份的人，（雖吃禁物），毫無罪過。因為真主確是至赦的，確是至慈的。”（2：173）那么，法學家們主張治病救人，挽救生命是第一需要，對藥用的亥倆目食物提出以下三個原則：第一、生命危急，此藥最有效，非此不可；第二，在當地沒有完全清真的替代品；第三、處方的醫生是穆斯林，他本人有信仰，敬畏真主。
思想行為典範
（一）迴避極端言行
國內外的局勢瞬息萬變，當看到伊斯蘭復興，穆斯林民眾為主道奮不顧身。你感到激動。當穆斯林受到壓迫、攻擊和羞辱時，你表現氣憤﹐怒髮衝冠。風雲變化時最需要冷靜，心理平衡，不亂方寸。《古蘭經》說：“信奉天經的人啊﹗你們對於自己的宗教﹐不要過份。對於真主﹐不要說無理的話。”先知穆聖說：“人們啊﹗你們不要過份﹐在宗教上不要超越界線。那些在過去遭到毀滅的人﹐都是因為在宗教上犯了極端的錯誤。”
（二）不說無知的話
知之為知之，不知為不知，不懂不要裝懂。伊斯蘭是知識型宗教，法規型宗教，一切事都有根據和界線，譬如合法與不合法的事物。正確的言行來自服從真主的啟示和引導，不學無術單獨思考，鑽牛角尖，產生不了伊斯蘭正確的信仰，任何時候都應當說“真主是全知的”或“我不很清楚。”不懂就應當認真學習，然後才有領悟，在實踐中提高性靈。《古蘭經》說“他們說：‘贊你超絕，除了你所教授我們的知識外，我們毫無知識，你確是全知的，確是至睿的。’”當年，先知穆聖的弟子們，說話有一個習慣。他們每說完一件事，都必然附加一句話：“唯真主和他的使者才是全知的。”他們的堅定信仰和刻苦學習的精神，使他們完成了超越他們自己原來能力的歷史功勳。
（三）沒有證據不要責怪別人
如果沒有真憑實據，就不許可說別人沒有信仰或有罪過，審定證據的標準是《古蘭經》和聖訓。憑空猜測或憑自己想像任意批評和貶低他人，是危險的行為，首先是蠻橫無理，不講道理，造成對立面。批評別人是為了證實自己的正確。怎樣才能正確?對真主的啟示和聖訓無知，不認真遵循，缺少起碼的基本知識，就沒有資格評論別人是否信仰正確。先知穆聖說﹕“誰在背後說他的穆斯林弟兄是‘卡菲勒’(不信道者)﹐這是錯誤行為﹐這種誹謗會返回到自己身上。”保護好你的口舌，不要隨意傷人，就是保護自己的道德和尊嚴，多說好話，有利團結和友好的話。做一個心地善良的穆斯林。
（四）避免浮躁和性急
心情急躁，做事匆匆忙忙，馬馬虎虎，會造成許多災難、損失、誤、破壞和誤解。任何事，不可操之過急，急功近利。越是在危機的時刻，越是要穩重、冷靜、和平﹑泰然。看真主造化的天地萬物，日月行空，億兆星體，都在穩穩運行，按時出沒，循規蹈矩。物生長，從幼到老緩緩長成或傳種接代，秩序井然，在緩慢的成長和演變中展現無限生機。真主造化和主宰萬物的跡象都是對信士的教訓。在人世間落實伊斯蘭精神是一個偉大的事業，萬年大計，因此氣急敗壞和心急火燎改變不了人心，暴力革命改變不了社會。
（五）不可盲從和入伙
社會上有許多人，個人勢單力薄，必須眾人合作，造成社會大影響。團結起來就是力量，好人與壞人都一樣。在任何入伙行動之前，必須弄明白活動的動機和目的，伊斯蘭只許可為主道互相鼓勵與合作，而不加思索的盲從是與惡魔共舞，傷害生靈。一旦失足，沒有任何理由推脫責任或尋找藉口解脫。《古蘭經》和聖訓是社會活動和公益事業的指導，一切有法可依；與人謀事，目的和手段都必須遵照伊斯蘭的精神，避免錯誤和罪過。
（六）分歧是正常現象
穆斯林社會有意見分歧，是人類思維的特徵和社會健康存在的正常現象。如果人人都一個思想和一個口味，那才是不正常現象，只是沒有人性的對象。穆斯林團體或社會中出現了意見分歧，也是對每個穆斯林的考驗，錘鍊敬畏和覺悟。出現分歧時，是因勢利導而集思廣益，增強實力﹐還是因分歧而發生分裂，造成穆斯林社會內部瓦解和衰敗，對自己和對社會都是兩個不同的後果。《古蘭經》說：“如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸真主和使者判決，如果你們確信真主和末日的話。這對於你們是裨益更多的，是結果更美的。”
（七）有原則的互助
《古蘭經》說：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”為了正義的事業，眾志成城，首先有為正道奮鬥的動機和決心，然後在合作和互助中無私無慮，一切為公。與人合作，是事業的必需，一個人孤掌難鳴，不成大事業，但也是對自己的考驗，因為在合作中最能檢驗和暴露自己。優秀的品性，為人師表，私心雜念，昭然若揭。個人的私慾和內心的陰暗﹐不參加團體活動是表現不出來的，可能長期潛伏，但總有暴露的時候。《古蘭經》說：“舍真主所啟示的正道，而順從自己的私慾，有誰比他更迷誤呢？”
（八）不以自我為中心
道德低下者一旦得勢，便自我膨脹，以我為中心。適我者發達昌盛，官運亨通，逆我者死路一條，永不被重用。這是私慾作怪，沒有正信的暴露，既違背正道，也不公正，因為他們的心目中沒有真主。真主在告誡他的使者達伍德時說：“達伍德啊！我確已任命你為大地的代治者，你當替人民秉公判決，不要順從私慾，以免私慾使你背叛真主的大道。叛亂真主的大道者，將因忘卻清算之日而受嚴厲的刑罰。”
聖訓百段
1.教育孩子一次，強於施糧一升。
2.求學是每個男女穆斯林必盡的主命。
3.你們教人知識，給人方便，報人喜訓，不可恐嚇，若生氣動怒時應當沉默。
4.哲理是：信士的遺失物，無論在哪裡發現它，信士必當拾取。
5.愚昧是最卑賤的貧窮；智慧是最寶貴的財富；驕傲是最令人難受的孤獨。
6.求學從搖籃開始直到墳墓。
7.求學，哪怕遠在中國。
8.修辭中有魔力；知識中有愚昧；詩歌中中哲理。二勤勞儉樸
9.你辦現世的工作當為長遠公益勤奮正常。你辦後世的工作猶如明天死亡一般，爭先忙辦。
10.遠大的志向出自正信。
11.你們尋求真主的給養，開採大地的寶藏。真主喜愛高尚，尊貴，而不愛卑鄙下賤。
12.求助於真主者不失望；協商者不後悔；節約者不貧困。
13.施捨的手高強於接受的手。
14.計畫是生活在一半。
15.勤儉持家是生活的保障；殷勤待人是明智的表現；善問是治學的決策。
16.工作落伍的人，其高貴的門弟不能使他榮貴。
17.你們當悄悄地去解決問題，不要夸富，以免受嫉妒。
三信用盟約
18.不講信用者沒正信；不守盟約者無正教。
19.騙子不是我的教民。
20.坐談務必要忠實，守密，說話算話。
21.協商者當互相忠誠信任。
22.最大的欺騙是給同胞談話，他信任你，你卻說自己不會信的話。
23.偽信士的特徵有三：撒謊，失信，奸詐。
24.受信託要忠，不可以欺還欺。
25.堅守盟約屬於正信。
26.有錢拖債是迫害。
27.苛扣工資是大罪。
四正義工作
28.凡是善功都是施濟。
29.多談正義獲勝利，不談妄言得平安。
30.聯絡斷交者，善待虐待者。
31.引人行善如同自己行善，誘人作惡如同自己作惡。
32.孝順父母者必會得到子女的孝敬。
33.最好的人是最能善待其家屬的人。
34.饒人者愈高貴，虛心者愈進步，施濟者愈富有。
35.莫嫌善小而不為。
五仁慈憐憫
36.慈愛生物，必得真主的慈愛。即使宰牲也當減輕其痛苦。
37.慘殺生物必遭真主的懲罰。
38.凡是動物，愛護必得報酬。
39.當扶危解困，回響邀請，款待飢餓者，探望病殘人。
40.優越在於：他拒絕你，你賞賜他；聯絡斷絕者；原諒迫害者。
41.虐待孤兒家遭災禍；善待孤兒家庭幸福。
六維護人權
42.維護安全，人人放心者才是穆斯林。
43.保護弟兄的名節者，必得真主的保護。
44.不害人，也不報復。
45.不讓鄰居安寧者，絕不是穆民。
46.犯罪者自害其身。
47.最壞的人是人們怕受其害而尊重他的人。
48.不害人也是施捨。
49.寧願孤獨，也不與惡人為伍。
七民主與獨裁
50.人人都是管理者，對其所管，必受審判。
51.主持關鍵時刻的公正，強於七十年的副功。
52.交人不虧，談話無欺，結約不爽者，才是人格高尚，道德顯著，宜當為友的人。
53.當警惕被壓迫者的申冤，如果他向真主申訴，有求必應。
54.理智的使命是敬主愛人；主觀者貧乏；協商者不失敗；獨裁者終滅亡。
八平等，團結，友愛
55.愛人如愛己，才是真信士。
56.人類都是真主的家屬，真主最喜愛為他的家屬謀幸福者。
57.人類皆兄弟，無論願意與否。
58.人類一律平等。
59.誰欺侮了和平共處的異教徒，便欺負了我聖人。
60.真主援助的是群體，狼所吃的是離群的羊。
61.友人多固然好，但不知義務者，交之無益。
62.人類都是真主的僕人，互為手足弟兄，勿挑錯，勿相爭，勿嫉妒，勿背棄，勿懷恨。
九宣揚真理
63.當說真理，不怕苦辣。
64.雖不利己，也當說真理。
65.誰有理，誰就有發言權。
十覺悟警惕
66.要做清白人，莫做懷疑事。
67.遠離禁區，以防陷入。
68.以別人吸取教訓人是幸遠之人。
69.兵不厭詐。
70.先協商，再決議，後執行。
71.人生最大的虧折是不顧客觀，抱著幻想，虛度年華，畢生無獲，終遭痛苦。
72.要住房，先擇鄰。
73.友誼，仇恨莫過分，以防變化而悔恨。
十一講究衛生
74.我們這個民族，不飢不食，食不過飽。
75.胃是不百病之府，重食是百病之源，節食是百藥之首。
十二論美德
76.我的使命是完成一切美德。
77.計畫是最聰明的理智；謹慎是最堅固的防禦；美德是最高尚的門弟。
78.人的賢德就是正教；人格就是理智；美德就是祖光。
79.劣性是凶兆，品質敗壞者是最惡劣的人。
80.默忍禍患，是正義的寶藏之一。
81.莫與奸人為伍，因為他是你的說明。
82.你們不能以錢廣濟人，可用美德廣濟人。
83.害羞屬於正信。
84.惡性破壞善功，猶如醋壞蜜。
85.最好的人是品德優秀者。
86.鎮定是勝利的象徵；急躁是失敗的預兆。
87.酌情去拜望，會使友誼深遠。
88.樂園在母親的腳下。
89.拋棄無益之事是穆斯林的美德。
90.優禮待人便是施濟。
91.幸災樂禍者警惕禍福轉移。
92.勸教者，當以哲理善勸服人。
93.溫和是幸福，粗暴是災難。
94.若你不顧羞恥的話，就任意妄為吧！
95.堅忍貴在禍患之初。
十三正教本質
96.堅信真主，嚴守正教，中正不偏，便是伊斯蘭。
97.理智是人的本質，不理智者無正教。
98.伊斯蘭是簡易樸實的生活規範。凡奉教者無不勝任之，故你們當指明正道，平易近人。
99.正教只是盡忠。
100.正教是解決社會問題。
起“經名”
隨著阿拉伯及其他地區穆斯林來華定居，他們之間的稱呼對當地信仰伊斯蘭教者都有一定的影響，所以穆斯林先輩只要有新生兒出生，就為其起一個阿拉伯語的名字作為稱謂，以象徵孩子出生在信仰伊斯蘭教的家庭。
為新生兒起一個好的名字是父母義務。穆斯林的名字分為三個等級：1、與真主尊名相聯繫的名字，如阿卜杜拉（真主之僕人）、阿卜杜·拉赫曼（普慈主之僕人）等；2、諸聖人的名字，如爾薩、伊卜拉欣等；3、具有個人特性的名稱，如哈里斯、賽福鼎等。
由於中國穆斯林大多不懂阿拉伯語，所以一般請阿訇為孩子起經名。阿訇為新生兒起經名時要用阿拉伯文把孩子的名字寫在一塊長方形的紅紙上，並加以祝福。最後註明年、月、日。阿訇要把所起名字告訴孩子家長，最好將譯名寫在背面，以免忘記。
世界大會
世界穆斯林大會 (World Muslim Congress -- WMC)1926年在麥加成立。此後，該組織長期處於癱瘓狀態。1949年，在喀拉蚩召開第三屆代表大會，決定重新恢復組織活動。1951年在喀拉蚩建立常設組織。世界穆斯林大會在聯合國享有“非政治性諮詢機構”的地位。總部設在喀拉蚩。在吉隆坡、摩加迪沙、紐約等地設有地區性的辦事機構。大會宗旨是在世界各地傳播伊斯蘭教，宣傳超國家、超民族、超地區的泛伊斯蘭主義，維護和增進穆斯林國家的團結、合作，抵制馬克思主義無神論和西方世俗化傾向的影響。主要機構：1、代表大會，是最高權力機構，不定期召開。2、執行委員會，由大會選舉產生，包括主席、副主席、秘書長等七人。每年召開一次會議，聽取秘書長工作報告。3、秘書處，是常設機構，由秘書長主持工作。
與回族區別
回族與穆斯林有本質上的區別。回族只是一種民族屬性，而穆斯林是信仰伊斯蘭教的人,所以不能相提並論。任何民族都可以信仰伊斯蘭教,但回族不一定都信仰伊斯蘭教,信教也好不信教也罷,回族人就是回族人,骨子裡的東西很難改變的。(據說回族人只是從西域來的人的後裔,在元朝時期西域人的兵營,現在是山東陵縣最東邊的村.清真寺是明朝時期重建的,到現在保存的很好,緊挨著的是8個回族村,但是真正的穆斯林很少,民族確實是一個樣都是回族人。)畢竟回族人的祖先是兩種信仰的或者更多,按派別分就是有偶像派(基督猶太等)和無偶像派(伊斯蘭教),所以回族不能完全等同於穆斯林。(猶太人和阿拉伯人是同一個民族分開的兩個派別:上帝是有形的有偶像,真主是無形的無偶像,但是不吃豬卻是共同的選擇。)
其實回族人無論從族源還是文化等各個方面，原本受波斯、猶太的影響比阿拉伯要大。只是隨著伊斯蘭教的不斷擴張（與中國一些朝政統治需要也有關係），阿拉伯文化在回族中的影響才逐漸擴大。元代的回回國子學教授的是波斯語，回族人日常生活中的簡短用語大部分也屬於波斯語，而現在呢？隨著一些宗教職業者的朝覲、與國際宗教界的接觸，阿拉伯文化還有繼續侵蝕回族文化的傾向。
回族傳統的飲食習慣更象是猶太人的習俗（包括信仰景教的回回）；宗教生活方面受伊朗什葉派的影響很大；實際生活中有拜火教或明教（摩尼教）遺留，而這兩個宗教的都是隨波斯人來的，阿速回回、囉哩回回以及諸多中亞地區、當時都屬於伊朗文化範疇。
何況，回族人還吸收了中國的本土文化，所有這些形成了回族特有的民族文化。所以當今現實生活中的回族人在各個方面的行為，不能用其中任何一個宗教標準來衡量，那肯定對不上號。至於近代有些人從國外引進各種思潮在國內創建新教派，那些都是與回族傳統文化無關的東西。對應民族體的是本民族歷史上形成特有的風俗習慣、民族起源、民族歷史。信仰狀況對應的是教徒，教徒是沒有民族界限的。
