殷鑑不遠

殷鑑不遠

殷鑑不遠（yīn jiàn bù yuǎn），指殷商子孫應以夏的滅亡為鑑戒。後泛指前人的教訓就在眼前。出自《詩經·大雅·盪》。

基本信息

解釋

殷鑑不遠殷鑑不遠
殷：指商朝後期；鑒：審查。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。後泛指前人的教訓就在眼前。出自《詩經．大雅．盪篇》：「殷鑑不遠，在夏後之世」。這句詩揭示了一個歷史教訓，即夏代的滅亡，就是殷代的前車之鑑。一個強大的夏王朝，不僅有很長的歷史，而且是一個很大的國家。這樣一個國家，竟然在很短的時間內，被商湯的軍隊所推翻，這是一件大事,一件值得令人極其震驚的大事,甚至到東周時期，還能引起人們的震驚。孔子認為是："桀暴其民甚，因而身殺國亡。"是古代思想家比較一致的看法，所以《管子-民篇》也說：「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心」。《韓詩外傳》總結說：「前車覆而後車不誡，是以後車覆也」。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。意思是說前人的教訓就在眼前。 這也是一則活成語，現在常用。意思大體都明白，但是有人對“殷鑑”的理解不確，認為是指殷商亡國的教訓並不很遠。 這則成語出自詩經中的一首長詩《盪》。《盪》的最後兩句：“殷鑑不遠，在夏後之世！”周人稱夏為夏後氏。它的意思是說，可供殷商王朝借鑑的王朝覆滅的例子並不算遙遠，就是夏桀那一代。這首詩中還有兩句有名的話：“靡不有初，鮮克有終”。意思是任何事情都有一個開頭，但很少能有一個好的結局。全詩是借周文王的話指斥商紂王來諷刺當時的周統治者。夏朝是以治水有功於世的夏禹開始的，可是他的後代夏桀卻是一個荒淫暴君，於是商湯揭竿而起，就把夏朝給推翻了，建立了商朝，後因遷國都於殷這個地方，所以也稱殷商。商代政權傳到紂時，紂也是一個和夏桀一樣的荒淫暴君。當時作為商的西方諸侯之長的西伯周文王，就對殷紂王提出了誠懇的批評規勸，說殷商的歷史教訓不必向遠處去找，前代夏桀滅亡的例子就是。但是，殷紂王並沒有聽周文王的忠告，終於被周武王給推翻了。該成語告誡人們決不可忘記歷史的教訓。

例句

宋與金的歷史，對崇禎來說殷鑑不遠，而他絕不願在後代史書中被看成是懦弱的君主。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
蔡東藩 《清史演義》第一回：“現在清朝二字，已成過去的歷史，中國河山，仍然照舊，要想易亂為治，須把清朝的興亡，細細考察，擇善而從，不善則改，古人說的‘殷鑑不遠’便是此意。”

同義詞

前車之鑑,後車之遠用法
作謂語、定語；泛指前人的教訓就在眼前

原文

孟子曰：“規矩（1），方圓之至（2）也；聖人，人倫（3）之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法（4）堯舜而已矣。不以舜之所以事（5）堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊（6）其民也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴（7）其民，甚則身弒（8）國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽’、‘厲’（9），雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’此之謂也。”

注釋

（1）規矩：規和矩本來是畫圓形和方形的兩種工具，引申為：一定的標準、法則和習慣。
（2）至：標準。
（3）人倫：古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友為五倫。
（4）法：學習，效法。
（5）事：侍奉，為……服務。
（6）賊：殘害。
（7）暴：暴虐。
（8）弒（shi)：殺。古代以子殺父，臣殺君為“弒”。
（9）名之曰“幽”、“厲”：意思是那些不仁的國君死後，給他的諡號叫“幽”或“厲”。古代諡法有較為固定的字眼，“幽”、“厲”是極壞的諡號，如周幽王、周厲王。
(10) 殷：指殷商（11）鑒：鏡子（12）敬：崇拜，尊敬
（13）為：成為、做
（14）以：用
（15）治：治理

古文翻譯

孟子說：“圓規和直尺是方和圓的標準，聖人是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的標準。想要成為君主，就要有作為君主的責任；想要成為臣子，就要盡臣子的責任。兩種人都只要學習堯和舜而已。不用舜服侍堯的態度和方法來服侍君主，便是對他君主的不尊敬；不用堯對待百姓的態度和方法來治理百姓，便是對百姓的殘害。孔子說：‘治理國家的方法有兩種，施行仁政和不施行仁政罷了。’君主暴虐百姓，厲害的自己會被殺，國家會被滅亡；不厲害的自己也會危險，國力會被削弱。死了的諡號叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子順孫，經歷一百代也是更改不了的。《詩經》說：‘殷商有一面離它不遠的鏡子，就是前一代的夏朝’說的正是這個。 ”

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