基本釋義
齋月
齋月拼音：zhāi yuè
基本解釋
[Ramadan;the month of fast] 伊斯蘭教專有辭彙。所謂伊斯蘭教曆的九月,是穆斯林封齋的一個月。
齋月，伊斯蘭教五功之一。伊斯蘭齋月(英語：Ramadan，阿拉伯語：رمضان)，又譯萊麥丹月，是伊斯蘭曆第九個月，該月名字意為“禁月”，是穆斯林封齋的一個月，是真主安拉Allah將古蘭經Quran下降給穆罕默德聖人的月份。
來源
【齋月】
又作三長齋月、善月。指陰曆正月、五月、九月等三個月份。於此三月，宜持齋食法，慎言行，勤修善業，杜絕惡事，故稱為齋月或善月。據四天王經、釋氏要覽卷下等所載，因天帝釋及四天王等，於正月、五月、九月察人善惡，人當持齋以修善福。此亦如來之隨機攝化善巧方便。梵網經卷下（大二四·一○○七中）：“於六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”
佛陀對齋戒的開示 《大般涅槃經》開示：“當於爾時，閻浮提內，無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處採拾，安置己典。以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說：‘我有齋戒。’而諸外道真實無也。諸外道等，雖復說言有我樂淨，而實不解我樂淨義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。” 現在基督教和伊斯蘭教等外道所謂的齋戒佛陀在三千年前已經如是說。
佛教齋月
三齋
佛教齋戒(一)指三長齋︰又稱三齋月、三長月、三善月，或三長齋月、神通月、長齋。指於每年的正月、五月、九月等三月間，受持八齋戒。相傳天帝釋、四天王等於此三月，以寶鏡照南贍部洲，鑑察人之善惡，故諸經典勸誡人們當於此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空罥索經》卷二雲（大正20·235a）︰‘當於十方一切諸佛神通月修，所謂正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清淨讀誦受持，即得成就。’《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》雲（大正20·98a）︰‘若欲受持此陀羅尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持齋戒，著白淨衣，食三白食。’
我國隋、唐、宋年間，曾有持三長齋月的風氣。在這三月間，禁屠殺、人民持齋吃素、誦經。開皇年間（581～600），隋文帝即曾下敕倡行。如《歷代三寶紀》卷十二〈大隋錄〉載開皇三年（583）敕雲（大正49·108a）︰
‘好生惡殺王政之本，佛道垂教善業可憑，稟氣含靈唯命為重，宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恆起八日至十五日，當寺行道。其行道之日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。’
另據《敕修清規》卷一〈善月〉條載，禪宗特定正、五、九為善月，並於前一日，維那令堂司行者復住持報庫司，掛善月牌於殿門前，具經單輪差僧簿，每日鳴大鐘登殿，看經祝讚，終月而畢。
(二)指牧牛齋、尼犍齋、佛法齋（或稱聖八支齋）︰牧牛齋是雖然持齋，但內心仍為個人飲食、產業等欲望著想。尼犍齋是持齋之日以虛偽之心，詐欺神靈，冀求福佑。依佛法言，這兩種持齋法，皆非正途。佛教徒之所持，應是佛法齋。此佛法齋，亦即後世流行的八關齋戒。依《佛說齋經》載（大正1·911a）︰
‘牧牛齋者，如牧牛人，求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野有豐饒，須天明當復往。若族姓男女已受齋戒，意在家居利慾產業，及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言︰我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其學貴文賤質，無有正心，至到明日，相名有如故事。齋如彼者，不得大福非大明。佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。’
(三)指三齋日︰即於每月之八日、十四日、十五日受持齋戒。
[參考資料](一)《灌頂經》卷一、卷十二；《地藏菩薩發心因緣十王經》；《四分律行事鈔資持記》卷下之三；《釋門正統》卷四；《法苑珠林》卷八十八； 《釋氏要覽》卷下；《佛祖統紀》卷三十三；《禪林象器箋》〈職位門〉。
年三月六持齋
子題：年三、三齋月、齋月、月六、六齋日、齋日、持齋
資持記·釋導俗篇：“年三[齋月]者，正、五、九月，冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現。或雲，天王巡狩四天下，此三月對南洲。又雲，此三月惡鬼得勢之時，故令修善。月六[齋日]，白黑兩半，各有三日，按智論，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡，二十三、二十九、三十日亦爾。小盡準布薩套用初一。持齋者，或受八戒，或但持齋，中前一食，中後不得妄啖。今多蔬菜，不節晚食，此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時，為清齋者，此乃邪術；一切眾生，仰食而住，但勿過中，是佛正教。”（事鈔記卷三九·二一·五）
齋日
(一)在家佛教徒於特定之日持八齋戒，謹慎身心，反省行為，並行善事之精進日。陰曆每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精進日，即稱六齋日。於此六日，出家比丘亦集合一處行布薩。據雜阿含經卷四十載，於此六日，四天王及其大臣出巡世間，觀察人間善惡。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日為齋日，稱四齋日。而陰曆正月、五月、九月等三個月長期持齋戒，稱為三長齋。三長齋日（指三長齋月之每日）加上六齋日，則為九齋日。又六齋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，則為十齋日。
(二)設齋追善供養之日。南海寄歸內法傳卷一（大五四·二○九上）：“施主預前禮拜請僧，齋日來白時至，僧徒器座量準時宜
佛教徒持齋
佛說齋經
吳月氏國居士支謙譯
佛教齋月持齋聞如是。一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶。早起沐浴著彩衣。與諸子婦俱出。稽首佛足一面坐。佛問維耶。沐浴何早。對曰。欲與諸婦俱受齋戒。佛言。齋有三輩。樂何等齋。維耶長跪言。願聞何謂三齋。佛言。一為牧牛齋。二為尼犍齋。三為佛法齋。牧牛齋者。如牧牛人求善水草飲飼其牛。暮歸思念何野有豐饒。須天明當復往。若族姓男女已受齋戒。意在家居利慾產業。及念美飲食育養身者。是為如彼牧牛人意。不得大福非大明。尼犍齋者。當月十五日齋之時。伏地受齋戒。為十由延內諸神拜言。我今日齋不敢為惡。不名有家彼我無親。妻子奴婢非是我有。我非其主。然其學貴文賤質無有正心。至到明日相名有如故事齋如彼者。不得大福非大明。佛法齋者。道弟子月六齋之日受八戒。何謂八
第一戒者。盡一日一夜持。心如真人。無有殺意慈念眾生。不得賊害蠕動之類。不加刀杖。念欲安利莫復為殺。如清淨戒以一心習
第二戒者。盡一日一夜持。心如真人。無貪取意思念布施。當歡喜與自手與。潔淨與恭敬與。不望與卻慳貪意。如清淨戒以一心習
第三戒者。一日一夜持。心如真人。無淫意不念房室。修治梵行。不為邪欲心不貪色。如清淨戒以一心習
第四戒者。一日一夜持。心如真人。無妄語意思念至誠安定徐言。不為偽詐心口相應。如清淨戒以一心習
第五戒者。一日一夜持。心如真人。不飲酒不醉。不迷亂不失志。去放逸意。如清淨戒以一心習
第六戒者。一日一夜持。心如真人。無求安意。不著華香。不傅脂粉。不為歌舞倡樂。如清淨戒以一心習
第七戒者。一日一夜持。心如真人。無求安意。不臥好床。卑床草蓆。捐除睡臥。思念經道。如清淨戒以一心習
第八戒者。一日一夜持。心如真人。奉法時食。食少節身。過日中後不復食。如清淨戒以一心習
佛告維耶。受齋之日當習五念。何謂五
一當念佛。佛為如來。為至真。為等正覺。為明行足。為善逝世間父無上士經法御天人師。號曰佛。是念佛者。愚痴惡意怒習悉除。善心自生思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭垢濁得除。齋念佛者。其淨如是。眾人見之莫不好信
二當念法。佛所說法三十七品。具足不毀思念勿忘。當知此法為世間明。是念法者。愚痴惡意怒習悉除。善心自生用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身垢濁得除。齋念法者。其淨如是。眾人見之莫不好信
三當念眾。恭敬親附依受慧教。佛弟子眾。有得溝港受溝港證者。有得頻來受頻來證者。有得不還受不還證者。有得應真受應真證者。是為四雙之八輩丈夫皆為戒成定成慧成解成度知見成。為聖德為行具。當為叉手天上天下尊者福田。是念眾。愚痴惡意怒習悉除。喜心自生樂眾之業。譬如以淳灰浣衣垢污得除。齋念眾者。其德如是。眾人見之莫不好信
四者念戒。身受佛戒一心奉持。不虧不犯不動不忘。善立慎護為慧者舉。後無所悔不以有望。能等教人。是念戒者。愚痴惡意怒習悉除。喜心自生樂戒統業。如鏡之磨垢除盛明。齋念戒者。其淨如是。眾人見之莫不好信。五當念天。第一四天王。第二忉利天。鹽天。兜術天。不憍樂天。化應聲天。當自念。我以有信有戒有聞有施有智。至身死時精神上天。願不失信戒聞施智。是念天者。愚痴惡意怒習悉除。喜心自生樂天統業。譬如寶珠常治清明。齋念天者。其淨如是。奉持八戒習五思念。為佛法齋。與天參德滅惡興善。後生天上終得泥洹。是以智者。自力行出心作福
如是維耶。齋之福祐明譽廣遠。譬是天下十六大國。是十六國滿中眾寶不可稱數。不如一日受佛法齋。如此其福者。則十六國為一豆耳。天上廣遠不可稱說。當今人間五十歲。為第一天上一日一夜。第一四天上壽五百歲。彼當人間九百萬歲。佛法齋者。得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。當人間三千六百萬歲。人間二百歲為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。當人間一億五千二百萬歲。人間四百歲為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲。當人間六億八百萬歲。人間八百歲為不驕樂天上一日一夜。不驕樂天壽八千歲。當人間二十三億四千萬歲。人間千六百歲為化應聲天上一日一夜。化應聲天壽萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信有戒有聞有施有智奉佛法齋。當命盡時。其人精神。皆生此六天上安隱快樂。猗善眾多我少說耳。凡人行善魂神上天受福無量。維耶聞佛語歡喜言。善哉善哉世尊。齋之福德甚快無量。願受佛戒。從今已後月月六齋。竭力作福至死。佛說經已。皆歡喜受教。
基本簡介
齋月齋月又譯賴買丹月、拉瑪丹月，是伊斯蘭曆的第九個月，該月名字意為“禁月”，是伊斯蘭教穆斯林的齋戒月，亦是12個月中最神聖者。
這個月是真主安拉（Allah，或稱安拉”）將古蘭經（Quran，或稱“可蘭經”）下降給穆罕默德聖人的月份。古蘭經里亦明言規定符合條件之穆斯林必須於此月守齋戒，每天從日出到日落期間停止飲食、性交等活動，日落後直至晨禮（Fajr，意即“日出”）前都可正常作息吃喝，晨禮喚拜一起便又進入齋戒狀態。
由於伊斯蘭曆是一個純粹太陰曆曆法，所以與以太陽曆為基準的公曆相比，每個伊斯蘭曆年約少11天，也因此賴買丹月在公曆中的開始日期每年都會推前11天，而所在季節也會按“冬→秋→夏→春”的順序改變（如公曆2012年齋月從7月20日開始），大約每33個太陽曆年為一循環。
世界上有10億以上的人信奉伊斯蘭教。中國與全世界穆斯林一樣，在每年教歷9月，34，000多座清真寺與平日一樣，每天要5次響徹誦經之聲，虔誠的穆斯林們不但要按時進寺禮拜，還要進行為期一個月的齋戒。
伊斯蘭教齋月
齋月簡介
齋月齋月(Ramadan)是伊斯蘭教曆九月。系阿拉伯語“萊麥丹”(Ramadan)的意譯。因教義規定，穆斯林在該月履行五大天命之一的齋戒功課，故名。《古蘭經》‘云：“萊麥丹月中開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們當齋戒。”據載，齋月系穆罕默德由麥加遷徙到麥地那的第二年作為履行齋戒功課的月份。聖訓中也有“你們要見新月而封齋，見新月而開齋”的話。因此萊麥丹月齋戒最多是30天。伊斯蘭教法規定：全體穆斯林，除病人、孕婦、餵奶的婦女、幼兒以及在日出前踏上旅途的人之外，均應全月齋戒。封齋從黎明至日落，戒飲食，戒房事，戒絕醜行和穢語，並認為其意義除完成宗教義務外，還在於陶冶性格，克制私慾，體會窮人飢餓之苦，萌發惻隱之心，以資濟貧、行善。
齋月過程
齋月即指穆斯林在日出後到日落前齋戒（fasting）。齋戒是伊斯蘭教念(shahada:affirmation)、拜(salat:prayer)、課(zakat:almsgiving)、齋(siyam:fasting)、朝(hajj:pilgrimage)五項基本功課之一，是穆斯林的一種修煉心性的宗教活動。
穆斯林的齋戒源於早期的基督教(Christianity)和猶太教(Judaism)信徒的一種儀式。當年居住在麥加的先知穆罕默德(Muhammad)為了加強早期的追隨者對真主安拉(Allah)的信心，將齋戒轉化為伊斯蘭教的儀式，後來演變成齋月。齋戒為穆斯林必須遵行的儀式之一，為期一個月，除病人、老年人、年幼者及工作在外者之外，一律要遵行“齋月”禁食。
齋月意義
齋月在穆斯林看來，齋月是一年中最吉祥、最高貴的月份。伊斯蘭教認為該月是頒降《古蘭經》(the Holy Quran)經文之月。伊斯蘭教認為，齋戒能淨化人的心靈，使人情操高尚，心地善良，還能使富人體驗窮人忍飢挨餓的滋味。
根據伊斯蘭教教義，齋月期間，所有穆斯林從每天的日出到日落期間禁止一切飲食、吸菸和房事等活動。通常，人們在天曉前吃“封齋飯”(suhoor)，在日落時以食物或飲料開齋，即“開齋小吃”(iftar)。
齋月期間，穆斯林會到清真寺（Mosque）作禱告，學習《古蘭經》。除平日誦讀的禱文外，他們還會在夜晚誦讀一本特殊的禱文，該禱文比一般的禱文長2至3倍，被稱為“他那威”（Taraweeh prayer/Night Prayer）。
齋月起源
齋月根據聖訓，齋月最後十天中的一個單數晚上為“吉慶夜”(Lailat-al-Qadr / the Night of Power)，又稱“尊貴之夜”。在某些穆斯林國家中，齋月第27日的前一晚被奉為吉慶夜。伊斯蘭教認為，《古蘭經》是在這晚首次啟示給穆罕默德的。齋月結束後，在回曆十月(Shawwal)的第一天便是開齋節(Id-al-Fitr / the Feast of Fast Breaking)。開齋節是一個感恩和慶祝完成真主命令齋戒的日子。在早晨日出後至中午前之間的一段時間，穆斯林要舉行開齋會禮。會禮開始時，穆斯林的老老少少自動排成整齊的行列，向聖地麥加古寺克爾白方向叩拜。叩拜完畢後，由領拜者作宣講。伊斯蘭教還規定，所有能負擔得起的人，在開齋節前任何時間或開齋節會禮之前，都應該捐贈錢給貧窮的人，稱“麥米錢”（Sadaqat-ul-Fitr）。麥米錢的價值應該至少相當於一頓飯的費用。
齋月原因
伊斯蘭教認為，齋月是尊貴之月，原因有二：①該月為開始降示《古蘭經》之月；②“蓋德爾夜”在該月。齋月來臨，穆斯林歡欣鼓舞，在一些伊斯蘭教國家，人們大都通宵達旦，切磋教義、進行交往和社會活動。在該月內，穆斯林除完成齋戒功課外，還注重施捨和每晚的“特拉威哈”拜，誦讀《古蘭經》等。
首先，當不再注意自己的世俗需要如食物時，可以與上帝及自己的精神一面更加和諧。而且，齋戒還可提醒穆斯林記起窮人的疾苦。這種觀念強化了齋月期間慈善的重要性。齋戒為穆斯林提供了一個實踐自我控制與淨化身心的機會。許多文化和宗教都因為這個目的而實行齋戒。齋月期間，齋戒使穆斯林在精神上變得更為虔誠，也促使他們發展一種與其他穆斯林之間的親密感。
根據經文：“齋月時，凡是遵守宵禮以顯示自己的信仰和尋求安拉賜福的人，他先前的罪孽將被洗淨。”因此，白天齋戒後的齋月宵禮是為了清除以前犯過的罪孽。這樣，宵禮就成了齋月儀式的一種重要組成部分。齋月結束時，開齋前，穆斯林念誦大讚詞。大讚詞是一段宣言，表明世界上沒有誰比安拉更偉大、更重要。大讚詞一般在穆斯林完成一件重要任務時念誦，如完成齋月把齋時。
翻譯過來，大讚詞宣誦道：“真主至大，真主至大。萬物非主，唯有真主，真主至大。真主至大，一切讚頌全歸真主。”最好男人高聲念誦大讚詞，而女人默念。大讚詞是開齋節開始的信號。它是信仰和圓滿的歡快表達。
齋月記載
《古蘭經》‘云：“萊麥丹月中開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真偽，故在此月中，你們當齋戒。”據載，齋月系穆罕默德由麥加遷徙到麥地那的第二年作為履行齋戒功課的月份。聖訓中也有“你們要見新月而封齋，見新月而開齋”的話。因此萊麥丹月齋戒最多是30天。
由於齋月特定的性質，齋月期間，穆斯林追求的是祥和，一般來說要迴避戰事，但也有例外。在20世紀，齋月期間仍然發生過戰爭，其中最著名的戰爭就是1973年10月6日爆發的阿拉伯國家同以色列間第四次中東戰爭，又稱“齋月戰爭”。伊朗同伊拉克的戰爭中，雙方曾多次在齋月期間向對方發動軍事攻勢，又稱“齋月行動”。
飲食習俗
翦炸油香穆斯林通常把封齋叫“閉齋”或“把齋”，把齋人每天凌晨3至16時閉齋（不吃不喝），日落星現後，才能飲茶進餐。齋月里常念“普爾乾”（《古蘭經》的別稱）以履“念功”。歷時一個多月的齋戒完成後，要在清真寺里舉行盛大隆重的開齋節慶祝儀式。開齋節”既是對圓滿完成“拉馬丹”月齋功的慶祝，又是穆斯林家庭合家團賀，聚會相見的良宵美辰。在這天穆斯林男女要淋浴、燃香、更新衣，前往清真寺參加會禮，聽阿訇講“瓦爾孜”（講經）。做完禮拜後，家家都要翦炸油香、饊子、麻花，有的還要宰雞、宰羊，烹製本民族本地區獨具風味的菜餚。如寧夏回民的清燉羊肉、粉湯餃子、手抓羊肉、糖醋鯉魚；新疆的抓飯、烤全羊；蘭州的牛肉拉麵、清蒸雞；西安的羊肉泡饃等。親友相見，互道“色倆目”問好祝安。有的請阿訇到亡故親友墳墓上育讀《古蘭經》，悼念亡故的親人，以寄託哀思，祈求真主慈憫亡人早日進入天堂。
齋月所屬地區
根據史籍記載，齋戒制度是伊斯蘭教創始人穆罕默德由麥加遷移到麥地那的第二年8月規定的。伊斯蘭教曆規定每年9月是教徒齋戒的月份，並說齋月是最尊貴的月份。這是因為在“齋月中真主開始降示《古蘭經》，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分清真偽。”因此，在齋月期間全球穆斯林都會舉行隆重的紀念儀式。
齋月是指伊斯蘭曆的9月,阿拉伯語叫"拉馬丹"。按照伊斯蘭教教義,齋月是偉大、喜慶、吉祥和尊貴的月份。因為安拉是在這個月把《古蘭經》降給穆斯林的。
伊斯蘭教關於齋月最早的正式規定，始於公元623年。《古蘭經》第二章第183、184、185、187節等對此都有記述。真主的使者穆罕默德也說：“拉馬丹月是安拉的月份，它貴過一年中的任何一個月。”
齋月的開始和結束都以新月牙的出現為準，伊斯蘭教長在清真寺的宣禮樓上遙望天空，如果看到了纖細的新月，齋月即開始。阿曼今年的齋月為10月24日到11月24日。
由於看到月牙時間不一，不同伊斯蘭國家進入齋月的時間也不完全一樣。同時，因為伊斯蘭曆每年約355天，與公曆相差10天左右，所以齋月在公曆中沒有固定的時間。
在齋月里，每天日出至日落期間，除了患病者、旅行者、乳嬰、孕婦、脯乳婦、產婦、正在行經的婦女以及作戰的士兵外，成年的穆斯林必須嚴格把齋，不吃不喝，不抽菸不飲酒、不行房事等。直到太陽西沉，人們才進餐，隨後或消遣娛樂，或走親訪友，歡天喜地如同過年。
開齋節
齋月結束的第二天，便是穆斯林的開齋節。節日一般放假三天。人們要去清真寺作禮拜，親朋好友之間也要相互登門道賀，許多青年男女也特意安排在此時舉行盛大婚禮，更為節日增添了喜慶氣氛。
開齋節是伊斯蘭的兩大節日之一，是整個穆斯林世界普天歡慶之日，人人互致問候：“爾德·穆巴拉克！（節日吉祥！）”。
在這一日，穆斯林身穿節日的盛裝，參加節日會禮，相互拜訪，共同感贊真主的恩典和慈憫，慶祝順利完成一年一度的第二大主命——齋戒與 齋月結束。
這一天，伊斯蘭教規定每個穆斯林在舉行行宗教儀式的同時，須完成一項社會方面的義務——開齋捐（即開齋節的施捨），讓每個穆斯林過一個幸福而愉快的節日，用開齋捐賑濟貧困者，填補此日的不足，使他們不要為節日的生活而奔波，無法與穆斯林同胞共享節日的快樂，使每個穆斯林都享受到宗教的溫暖和穆斯林之間的親情友愛與幫助，體現出人類社會的文明。
穆斯林的齋月
齋月是指伊斯蘭曆的9月,阿拉伯語叫"拉馬丹"。按照伊斯蘭教教義,齋月是偉大、喜慶、吉祥和尊貴的月份。因為安拉是在這個月把《古蘭經》降給穆斯林的。
伊斯蘭教關於齋月最早的正式規定，始於公元623年。《古蘭經》第二章第183、184、185、187節等對此都有記述。真主的使者穆罕默德也說：“拉馬丹月是安拉的月份，它貴過一年中的任何一個月。”
齋月的開始和結束都以新月牙的出現為準，伊斯蘭教長在清真寺的宣禮樓上遙望天空，如果看到了纖細的新月，齋月即開始。
由於看到月牙時間不一，不同伊斯蘭國家進入齋月的時間也不完全一樣。同時，因為伊斯蘭曆每年約355天，與公曆相差10天左右，所以齋月在公曆中沒有固定的時間。
在齋月里，每天日出至日落期間，除了患病者、旅行者、乳嬰、孕婦、哺乳婦、產婦、正在行經的婦女以及作戰的士兵外，成年的穆斯林必須嚴格把齋，不吃不喝，不抽菸不飲酒、不行房事等。直到太陽西沉，人們才進餐，隨後或消遣娛樂，或走親訪友，歡天喜地如同過年。
齋月戰爭
“齋月戰爭”即第四次中東戰爭，爆發於1973年10月6日。伊斯蘭教規定，穆斯林每年在該教歷大陽年9月齋戒一月。是年10月正逢上“齋戒月”，故稱“齋月戰爭”。
中東戰爭是以色列猶太復國主義者在猶太平民受到穆斯林屠殺下對阿拉伯各國發動的反擊戰爭。第一次中東戰爭，又稱巴勒斯坦戰爭，以色列攻占了巴勒斯坦將近80%的土地，百萬穆斯林被逐出巴勒斯坦成為難民。第二次中東戰爭，又稱蘇伊運河戰爭，英、法、以侵入埃及，在埃及軍隊抗擊下才被出埃及。第三次中東戰爭，即六·五戰爭，又稱“六天戰爭”，由於被穆斯林國家包圍，而且時時受到恐怖攻擊，以色列向埃及、敘利亞和約旦發動突然襲擊，攻占了包括埃及西奈半島和敘利亞戈蘭高地在內的大量領土。
第四次中東戰爭，即“齋月戰爭”，這次戰爭是埃及、敘利亞和巴勒斯坦游擊隊，發動突襲對以色列進行侵略的。6日這一天，埃及部隊超過蘇伊士運河向以色列全線進攻，不到兩天就成功地摧毀了以色列的最現代化防禦工事——“巴列夫防線”，收復了一部分西奈的領土。敘利亞軍隊同時出擊，曾一度打到太巴列湖。巴勒斯坦游擊隊則在後方打擊以色列軍隊。
這次戰爭，得到全世界各地穆斯林的同情和支持，阿拉伯產油國宣布對以色列及其支持者實行石油禁運，一些非洲國家派兵與埃、敘軍民並肩戰鬥，32個穆斯林開發中國家和以色列斷絕了外交關係，以色列在軍事上、政治上、經濟上受到沉重打擊，阿拉伯穆斯林受到全世界被壓迫人民的支持。
入月正誤辨析
考察關於入月，主要是伊歷九月（入齋）和十月（開齋）入月的`歧見和紛爭。主要有以下三種情形：
一、持正確觀點者在陳述時，或受對方乾撓或其他原因，所陳述的理由力度差。未能全面、系統申明理由和證據而說服別人。
二、有些人對教法和天文曆法關於入月問題的知識，一知半解或知之未詳，不能分辨正誤是非。在這種情況下，派性觀點往往事起了重要作用。
三、個別人所主張的入月準則，根本不顧教法與天文曆法之實際，是對教法棄之不顧而標新立異的產物，自然也不會符合天文曆法。這類人由於並非因誤解才違犯教法，而是放棄教法而另立新法。既然放棄教法另以非伊斯蘭準則而另立新法，這就並不僅是在入月問題上形成混亂和錯誤。其所形成的在認識觀念上之悖誤，將會全方位地給教門造成危害。因此，必須無情揭露和嚴肅批判。
在上述形成入月問題紛爭的三種情形上，可以清楚地看出，正確把握入月的教法準則，是準確認識和把握入月問題的關鍵。在陳述入月準則之前應首先指出：
入月的準則只能以經訓教法為根據。絕不能以某個國家、派別或個人的作法為依據。同時，又“不能以科學廢棄教法”（賽生髮《偉尕葉經注》178頁所引“統一希吉來歷會議”語），更不能以非伊斯蘭制度有關月首日、日期起止時刻等（非伊斯蘭制度）而作為入齋開齋的準則。需要說明的是，世界上穆斯林天文學家從事科研所確定的“法定新月出現的天文指標”，既符合經訓教法也符合天文實際。其實，“以科學取代教法”的說法本來並不正確。因為：一則真正的科學同教法是一致的，是此即彼無所謂“取代”，二則科學的正務是為宗教服務，它只能驗證教法而不能取代教法。但這一說法卻又事出有因並非空穴來風。因為口稱信仰宗教而實則迷信科學的人，把宗教與科學的主從關係倒置或以偽科學而詭稱“科學”；所以往往故意混淆視聽，動輒祭起“科學”這個“法寶”而抵制教法，而實質上則是以曲解科學（或教法）和混淆科學概念的卑劣手法而詆毀教法。
一、 入月準則的根本依據
入月準則只能以《古蘭經》為根本的、前提性的根據。《古蘭經》云：“他創造萬物，並加以精密注定。”（25：2）又云：“日月是以定數而運行的，草木是順從他的意旨的。”（55：5-6）又云：“他曾以太陽為發光的，以月亮為光明的，並為月亮而定列宿，以便你們知道歷算。真主只依真理而創造之。”（10：5）
所引經文之所以將25章2節排在前邊，意在首先強調真主造化並非兒戲。“精密注定”，是說大至宇宙天體的運行，小至原子、中輕子的結構和運轉，都有既定的精密法則，毫無隨意性。所引另外兩段經義說明，日月是按定數運行並且是歷算的根據（物體的運動產生時間，時間同速度成反比）。歷算雖然難免會有誤差，但是第一、日月的運行始終是分毫不差的。第二、因此歷算的誤差應當是有限的，不能也不會超過其合理範圍。第三、現代計算機的精確度，已達到六位數以上。所以，現在只是在理論上從絕對意義上“難免誤差”，事實上的計算誤差幾乎是“零”。因此，入月法則是不應與天文曆法相悖的。
此言“天文曆法”。天文：指日月運行之實事；曆法：指各種歷制，主要指伊歷制度，即以伊歷制度為準則之有關歷種之歷制。
二、 沙特官方歷表違悖伊歷制度
沙特官方在入月準則上的謬誤，是近來許多年伊斯蘭世界入月問題混亂和紛爭的重要原因。這裡只說在給中國穆斯林中所造成的惡果：凡是固執錯誤觀點者，總是振振有詞地把沙特官方錯誤的入月方法視為“當然正確”的理由，以之作為首當其衝的矛（堅持錯誤的根據）和盾（為錯誤詭辯的理由）。至於持正確觀點者，出於一個虔誠信士對“罕志”（天方）的尊重，僅是去批駁沙特官方錯誤的入月事實，卻不願提及“沙特”這個稱謂。兩者雖在觀點上相左，而在把沙特（家族名稱）和罕志（地域名稱）混為一談都是一樣的。客觀上給跟隨沙特而持錯誤觀點者造成了一個前提性優勢。因此，我們必須提示：
第一、沙特不等於罕志（天方）。罕志，是穆民拜主的朝向——天房的所在地——伊斯蘭的第一聖地。沙特，只是罕志地方一個家族的名稱。它象被其顛復而取代其政權的謝里夫家族一樣，他們都只能代表自己，既不能等同罕志，更不能代表伊斯蘭。
第二、沙特官方入月方法之所以錯誤，是由其違悖教法和天文曆法的事實為依據的。沙特不是正確的代名詞，不能以沙特這項大帽子而欲蓋彌彰。
第三、經訓教法，條理清楚毫無含糊，天文曆法科學有據明明白白。因此，沙特官方錯誤的入月方法，或說是它對經訓教法和天文曆法之誤解是不能成立的，而冠以“不同觀點”為辭更是謬誤。後文將引證沙特是以基督教歷制而為伊斯蘭入月準則的實例，來證明其乃行為之故意！
這裡，我們以“沙特”伊歷1428（公曆2007年）日曆表為證，來看其公然違背伊歷歷制的事實。
首先說明伊歷的月建制度。穆聖說：“月兒（月建）是這樣的，這樣的。”聖人說著舉起一個拳頭，另一手指著拳頭的指根關節的凸凹處，意謂月建是大小相間的。據此，伊歷的月建制度定為單月大建30天，雙月小建29天。這是大家所熟識的常識，不用多作引證了。
然而，本書表—沙特“伊歷1428年日曆表”的月建是一、四、七、八、九、十一月、十二月，七個月是大建，二、三、五、六、十月，五個月是小建。而且其中有連續兩個月小建和連續三個月大建者，不符合伊歷的月建制度。還要指出的是，沙特在實際執行中，把原定大建的九月改為小建，那么該表原定的十月小建就必然要改作大建（因十一月是大建，十月不改作大建，十一月就是31天了）。而伊歷1429年元月又只能是大建（這是伊歷的月建制度所規定的。）於是：
第一、從伊歷1428年10月至1429年元月，連續四個月大建。
第二、從伊歷1428年7月至1429年元月的連續七個月中，有六個大建，只有一個小建。
如此排列，即使中國的農曆也從不曾有並也永不會有的。我們看到劉楨阿訇編撰的《回曆述要》中引錄的某阿拉伯國編撰的日曆，是遵循伊歷單月大，雙月小的制度排列的。另外，後文還要陸續再指出沙特1428年曆表之錯誤
歷史事件
《古蘭經》萬贊全歸大能的真主﹐眾世界的主。 真主命令他的僕人守齋戒﹐因此在萊麥丹月﹐齋戒是穆斯林功修的定製﹐檢驗信士的敬畏。 《古蘭經》說﹕“齋戒對於你們是更好的﹐如果你們知道。”(2﹕184) 齋月的產生和齋月對信士的利益﹐都是真主的意欲﹐真主的仁慈跡象﹐人類的知識有限﹐未必都能知道天下事物的所以然。服從真主的命令﹐遵循按時的齋戒﹐盡心盡意堅守完美的功修﹐從中領會真主的恩惠﹐表現我們是真主的忠僕。《古蘭經》說﹕“誰敬畏真主﹐他將為誰辟一條出路﹐而且從他料想不到的地方供應給他。誰信託真主﹐他將使誰滿足。真主確實能達到自己的目的的﹐真主確已使萬物各有定數。”(65﹕2-3)
當代人多自作聰明﹐對齋戒有許多錯誤的理解﹐即使守齋戒的人﹐也有許多錯誤認識。人類要承認自己知識的限度﹐誠信《古蘭經》﹐認真學習﹐其中有取之不盡的智慧﹐理解不盡的真主仁慈。譬如在齋月里﹐有些隨大流守齋戒的人﹐把齋戒誤解為休假﹐只不過是改變一下作息時間﹐晚上多吃美食﹐白天不勞動多睡覺。也有人﹐盼望齋月快來﹐三兩個朋友湊合一起找熱鬧﹐每夜不停地吃喝玩耍﹐尋求多種方式娛樂﹐如聊大天﹑說笑話﹑下棋﹑打牌﹑看電視。白天藉口不出工﹐多半天死睡大頭覺﹐一個月的懶散與饕餮﹐齋月後變成另一個人﹐好吃懶做。齋月是真主確定的功修制度﹐對信士的身心磨鍊﹐多吃苦耐勞﹐加大負重﹐從來沒有經典說過齋戒是保養身體多休息。事實上﹐齋月里發生的事件很多﹐真主確定的齋月﹐又在齋月里降下許多當務之急﹐回顧歷史上發生的許多事﹐對我們端正齋戒的理解都會有收益。
在先知穆聖遷移之後在麥地那的第一年﹐當時的局勢很緊張。 麥加的古萊氏貴族對逃離麥加在麥地那建立的穆斯林社會恨之入骨﹐時刻都在設法徹底剷除﹐經常發生敵人試探性的騷擾和武裝侵犯。進入萊麥丹月後﹐先知穆聖得知有三百敵人古萊氏騎兵在麥地那附近的賽夫-巴赫爾村安營紮寨﹐他選派了弟子哈姆扎‧穆塔里布率領三十人去偵察實情。他們在路途中發現有一幫自稱是麥地那的穆斯林﹐阻止他們前進﹐暗中通敵。 他們的首領是馬吉迪‧朱哈尼﹐他們建有清真寺。先知穆聖聽到信息後﹐立即命令撤毀那座偽信者的“清真寺”。
希吉萊歷第三年﹐發生了著名的白德爾戰役﹐正是在萊麥丹月。穆斯林的偵察兵向先知穆聖報告說﹐麥加敵人的首領阿布‧蘇富揚帶領一支商隊路經麥地那附近公路。先知穆聖親自率領了313名勇敢的穆斯林將士外出去攔截﹐但是﹐他們中了敵人詭計。商隊從側路逃跑﹐而他們面對一支強大的千人騎兵﹐穆斯林將士經歷一場浴血奮戰﹐在危機中只顧保護真主的使者﹐考驗了穆斯林將士的忠勇之心。穆斯林受真主保護﹐戰勝了三倍於己的麥加遠征軍﹐穆斯林大勝而歸。敵人一敗塗地﹐狼狽逃竄﹐時在當年的萊麥丹月。
希吉萊第六年﹐穆斯林戰勝了阿拉伯半島的瓦迪-古拉地區的女王法蒂麥‧拉比亞。 她本人生性好武﹐建立了一支強大的武裝部隊﹐她的王宮日夜有四十名親信守護﹐手持利劍。她經常派遣軍隊攔截穆斯林商隊﹐殺人搶劫﹐無惡不作﹐因為她仇恨伊斯蘭。 先知穆聖得知她率領部隊來攻﹐派遣一員大將宰德‧哈里沙帶兵出城迎敵。狂妄自大的女王在戰場被殺﹐那時正是希吉萊六年萊麥丹月。
希吉萊歷八年﹐麥加的貴族背叛了侯達比亞協定﹐與麥地那北方的拜占庭羅馬帝國軍隊配合圍攻穆斯林。先知穆聖領受真主啟示﹕光復麥加﹐徹底解除後患之懮﹐立即組建了一支強大的軍隊﹐浩浩蕩蕩向麥加聖城奔去。參加戰鬥的人﹐出奇的多﹐因為全城平民都拿起了武器加入到隊伍中。麥加城內敵人看到黑壓壓一大片﹐在恐懼之中開城投降﹐兵不血刃﹐沒有一個傷亡﹐和平解除了敵人的全部武裝。先知穆聖率領大軍進入麥加城的那天﹐正是萊麥丹月第二十日。那是一個值得永遠紀念的日子﹐因為從那天開始﹐真主的天房克爾白內清除了所有的偶像﹐成為全世界穆斯林禮拜的純潔朝向。
以上是先知穆聖在世時萊麥丹月發生的重大歷史事件﹐在每一次戰鬥中﹐先知穆聖的弟子們受到磨鍊﹐強化了認主獨一的信仰﹐不但建立了一個穩固的穆斯林社會﹐而且一大批優秀的穆斯林在戰鬥中鍛鍊成長。在先知穆聖歸真之後﹐在一千多年的歷史長河中﹐又在萊麥丹月發生過許多次可歌可泣的穆斯林奮鬥事件。後代的穆斯林在真主命令齋戒的這個神聖的月份里﹐對伊斯蘭信士考驗。
從先知穆聖遷移到麥地那之後不到一百年間﹐伊斯蘭領域迅速擴大﹐超越了阿拉伯半島﹐伊斯蘭的領土復蓋了北非﹑波斯﹑阿富汗﹑葉門﹑敘利亞。北非穆斯林國土與西班牙隔海相望﹐這一邊創立了空前繁榮富強的穆斯林國家﹐而對面卻在歐洲西哥特族野蠻統治下﹐絕大多數國民都是農奴。那裡的農奴們和受壓迫的猶太人﹐偷渡到北非穆斯林國家﹐請兵援助和解放。北非的伍麥葉王朝總督穆薩‧胡塞爾決定派遣塔里格‧載義德大將率領一萬兩千名柏柏爾族和阿拉伯族將士渡海作戰。對方是西哥特人的強大武裝九萬名基督教徒﹐由國王羅德里克御駕親臨在西班牙海岸應戰。穆斯林這邊士氣高昂﹐勇往直前﹐統帥決定採取破釜沉舟的戰術﹐毀船登入作戰﹐向前則生﹐後退則死﹐一舉橫掃千軍﹐獲得大勝﹐為安德魯西亞伊斯蘭王國興旺發達七百年奠定了基礎﹐而且在歐洲﹐穆斯林的領域迅速擴大到西西里島和法蘭西一部分。塔里格將軍率軍渡海勝利登入的時候﹐正是在萊麥丹月﹐希吉萊歷九十二年。
希吉萊歷582年﹐公元1187年﹐穆斯林將領薩拉哈丁領導穆斯林武裝力量最後戰勝了十字軍﹐解放了耶路撒冷聖城以及周圍的地中海沿岸城市﹐從而結束了長達二百多年的十字軍東侵罪惡歷史。薩哈拉丁將軍是在那一年的萊麥丹月進入耶路撒冷聖城。
希吉萊歷的七世紀﹐從蒙古草原上崛起的蒙古騎兵在成吉斯汗統一下蒙古鐵騎踐踏了中亞和西亞﹐直到歐洲東部。 希吉萊656年﹐公元1258年﹐成吉斯汗的孫子旭烈兀占領巴格達並且使這座代表伊斯蘭文明的古城變成廢墟。 野蠻的蒙古人繼續向西入侵﹐但遭到埃及馬木留克伊斯蘭王朝的頑強抵抗。由穆賽福鼎‧古特茲大將率領的穆斯林將士在艾恩-賈魯特一戰﹐阻止了蒙古人的野蠻騎兵﹐使敵人無法前進一步﹐保衛了西部的伊斯蘭領土。那個勝利的日子﹐發生在希吉萊歷668年萊麥丹月第二十八日。
各地的齋月
中東地區穆斯林齋月節
由於地理位置的緣故﹐或者因為望月習慣不同﹐所有穆斯林都將在“見到新月”後進入齋月﹐相差不過一天。從中東到歐美﹐絕大多數國家和地區的穆斯林﹐都將在星期一(9月1日)迎接貴齋月第一天﹐泰勒威哈夜功拜在齋月前夕的星期日晚間開始。
海灣地區
海灣國家從兩天前開始﹐每天公布“望月報告”﹐例如沙烏地阿拉伯伊斯蘭法學家理事會在星期六(2008年8月30日)的報告說﹕“今夜無人看到新月的出現”﹐但理事會專家們預告﹐舍爾邦月(8月)將於8月31日結束﹐接著就是齋月﹐預計齋月從9月1日開始。 在其它海灣國家的每日新聞上﹐都能看到同樣的望月報告﹐如阿聯﹑卡達﹑科威特﹑巴林和葉門﹐望月報告都是以國內最受信任的權威人士的名義公布。
在巴勒斯坦﹐哈馬斯與法赫特在政治上有分歧﹐但雙方領導的巴勒斯坦人民在信仰上保持一致﹐同時宣布2008年9月1日星期一進入齋月。加薩走廊和西岸宗教權威不約而同公布的聲明中﹐號召巴勒斯坦同胞們在面對強敵時必須團結一致﹐爭取勝利﹐貴齋月是同胞團結的最佳時機﹐以向真主表示忠誠的共同心愿加強民族團結。
在被美軍占領中的伊拉克﹐存在什葉派與遜尼派兩教派的分歧﹐但信仰一致﹐齋月的準則相同﹐所以兩大教派的權威學者在星期六發出公告說﹐尚未見月﹐齋月必將從星期一開始。敘利亞最高宗教領袖﹑埃及國家大穆夫提和吉布地宗教與公正部﹐也都分別通告全國居民﹐2008年齋月的起始將在星期一。
歐洲地區
歐洲各國穆斯林領導機構各自向本國穆斯林宣告歐洲統一進入齋月的日子﹐如波士尼亞﹑塞爾維亞﹑克羅埃西亞﹑科索沃﹑馬其頓﹑保加利亞﹑黑山共和國﹐這些國家傳統習慣跟隨土耳其體制。西歐國家的穆斯林組織也都遵循歐洲理事會的決定﹐確定同一日期進入齋月﹐如法國﹑比利時、德國﹑奧地利﹑瑞士﹑荷蘭﹑捷克﹑羅馬尼亞﹑烏克蘭﹐其中許多國家歷來以麥加的齋月日期為準。歐洲穆斯林人口最多的國家俄羅斯對歐洲和中亞的影響舉足輕重。北美洲有三個主要國家﹐美國﹑加拿大和墨西哥。
亞洲地區
中亞國家歷來的習慣以土耳其齋月（8月31日）定時為準﹐如亞塞拜然﹑烏茲別克斯坦﹑哈薩克斯坦﹑吉爾吉斯斯坦﹑土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、菲律賓、印度﹑巴基斯坦和孟加拉。
非洲地區
北非國家有些特別﹐多因傳統習俗﹐各有不同的“望月”習慣和千年不變的確定齋月傳統方式。利比亞宣布齋月從8月31日星期日開始﹔突尼西亞﹑摩洛哥和阿爾及利亞三國一致確定在星期日進入齋月﹐甚至還有少數地區定在最晚不過的星期二。
