簡介
藏族婚宴十八說藏族婚宴十八說，是流傳在我省東部農業區藏族聚居區的一種民間口頭文學，是伴隨著藏族婚俗產生和發展而形成的，語言通俗易懂、妙趣橫生，具有豐富的文化內涵，承載著悠久的歷史傳統和濃郁的民族特色，在藏族歷史學、民俗學、民族學、語言文學方面的研究價值很高。
歷史淵源
藏族婚宴十八說，主要流傳在我省東部農業區的互助土族自治縣、樂都縣、民和回族土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣等地的藏族民眾聚居鄉，居住在這裡的藏族基本上處在腦山和淺山地區，世代從事農耕，兼營畜牧業。據了解，根據《吐蕃歷史文書》等相關文獻的記載，藏族婚宴十八說的歷史淵源，從時間空間上是無法具體計算的，但依賴於婚姻生存的各種民俗，如當年文成公主與松贊乾布在拉薩成親時，為了襯托婚禮氣氛，就有人祝詞慶賀，形式與婚宴十八說中的某些片段近似，由此可知，藏族婚宴十八說的歷史比較悠久。以前在我省東部農業區的所有藏族聚居區都流傳著婚宴十八說，但後來隨著時代的變遷，特別是清乾隆年間，羅卜藏丹津叛亂被平息後，清政府對世代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族限制說藏語，久而久之，這些地區的藏族民眾將婚宴十八說賴以生存的母語給丟失了。從此，藏族婚宴十八說流傳的範圍便日漸萎縮。
十八說貫穿婚禮
藏族婚宴十八說民間有一種說法———“婚宴進行十八晝夜，婚禮祝詞有十八道程式”，說的即婚宴十八說的真實情況。婚宴十八說始終貫穿於婚禮之中，大多為說唱，都是即興表演的，一般由十幾人分階段完成，最盛時則需要幾天時間。作為一位地道的循化人，侃本對流傳於循化縣道幃藏族鄉一帶的十八說頗有研究。他介紹，東部農業區各地因地而異、因人而異，經過幾百年的發展演變，按流傳的內容，藏族婚宴十八說的具體內容有：
一、祭神 姑娘出嫁之日的清晨，由其家人焚香祭祀山神及家神，保佑姑娘從此走上新的人生路程。
二、梳辮說 從部落中挑選手腳勤快、有夫有子女、容貌出眾、口碑好的中年女子二至三人為出嫁姑娘梳辮，同時由其哥哥或其他長輩致辮髮詞。
三、梳子說 一般由梳辮的女子來說。
四、哭嫁歌 姑娘即將出門時，由她或其姐姐等女性長輩說的分別詞。
五、出路歌 也是由姐姐等女性長輩說的一種分別詞。
六、父母的教誡 臨上馬時，新娘的父母拉著女兒的手說的一種詞。
七、馬說 送親隊伍騎馬至新郎家附近時，由迎親人員先讚頌送親隊伍的馬，因馬是以前結婚時用的最常用的交通工具，甚至對馬鞍等都有相應的說詞。
八、墊子等馬的頌詞說完了，騎馬的送親隊伍即將下馬時，將提前備好的墊子鋪在地上，讓送親隊伍下馬，此時，就有墊子的讚頌詞。
九、土地頌送親隊伍下馬接過哈達，喝了迎賓酒後，就要祭當地的山神，表示我踏入了你的地盤，請多多關照。
十、房屋進入新郎家後，先要祭新郎家的護法神，繼而讚頌房屋。
十一、茶當第一杯香噴噴的奶茶端到手裡後，就要展開茶說，之後便可開飯。
十二、酒當飯吃到一定的時候，就要開始敬酒，此時有酒說。
十三、婚禮宴說 等酒足飯飽後，開始婚禮宴說，這是婚禮中最主要、也是最精彩的部分，一般由送親隊伍中資格最老的人來說。
十四、系腰帶 送親隊伍給新郎系一條新腰帶，一般由新娘的哥哥等人邊系腰帶邊說。
十五、衣服給新郎系好腰帶後，便開始將新娘的衣服一件件晾出來，並開始衣服說。
十六、祝福等前面的手續基本結束後，便有一老人祝福新郎新娘。
十七、囑託婚禮快結束時，由新娘家的人將新娘囑託給新郎父母親及其親朋好友。
十八、吉祥婚禮結束時有一段吉祥詞，是對婚禮的總結，也是對未來的祝願。
與此同時，伴隨著婚宴十八說，一場場豐富多彩的歌舞活動、一道道美味佳肴，以及艷麗而華貴的藏族服飾，無不令參與者驚嘆藏族文化的多元。
宴說者日漸稀少
藏族婚宴十八說隨著時代的發展和社會環境的變化，很多富有藏族特色的傳統民俗活動日益淡化，婚宴十八說也難以避免地瀕危，若不在一兩年內將其加以保護，其前景不容樂觀。據侃本介紹，幾百年來，藏族婚宴十八說一直在民間用口傳的形式流傳，沒有文字版本和影像版本，這種原始的傳承方式目前已凸現其致命的缺點。如循化縣道幃藏族鄉寧巴村的宴說者夏吾，作為村中為數不多的幾名傳承人之一，他在世時，曾是遠近聞名的宴說者，然而，老人去世後，他的很多絕技尚未來得及傳承，如今，村中能完整地宴說者已是鳳毛麟角。藏族婚宴十八說承載了極其豐富的文化內涵，我們從中能窺見很多不為人知的藏族文化信息，這些古老的文化信息，只有通過這種載體才能保存下來。若它失傳了，這些極其珍貴的文化信息也隨著消失。所以，藏族婚宴十八說的研究，對我們在歷史學、民俗學、民族學、語言文學等方面都具有很高的學術價值。
保護迫在眉睫
挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，在整
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