故事簡介
古往今來，遼河口海域的二界溝小鎮一直是特殊的打魚人群體--"古漁雁"的落腳聚集之地。持這一生計的打魚人沒有遠海捕撈的實力，只能像候鳥一樣順著沿海的水陸邊緣遷徙，在江河入海口的灘涂及淺海捕魚撈蝦。因這一群體沿襲的是一種不定居的原始漁獵生計，故遼河口民間稱其為"古漁雁"。他們在幾千年的遷徙中，飽嘗了大自然風雨的洗禮和潮浪的淘練，形成了寶貴的、沉澱深厚的漁雁文化。
二界溝的古漁雁主要是從華北的冀中、冀東地區通過旱陸和水陸遷徙到此地的打魚人，他們是古漁雁民間文學的創作者與傳承者。由於生計的特殊性，古漁雁民間文學和一般海島漁村的民間文學有很大的不同。鮮明的漁雁生計特點和原始文化遺韻對該群體的歷史與生活、習俗與傳統、信仰與文化創造等有全方位的反映。在形式方面，古漁雁民間文學篇幅短小，情節簡單，內容原始，較少發展和變化。
二界溝的古漁雁民間文學蘊藏豐厚。近十多年來，當地文化部門曾挖掘、採錄有近千則解釋古船網由來和反映原始漁撈生活的神話、故事和傳說，並蒐集漁歌一千餘首。古漁雁的後代、漁民出身的文化人劉則亭能講述數百則有關古漁雁的故事和傳說，是古漁雁民間文化的重要傳承人。
基本內容
流傳於遼河口海域二界溝的"古漁雁"民間文學，主要包括"古漁雁"始祖崇拜、"古漁雁"海神崇拜、"古漁雁"龍王崇拜、"古漁雁"祭祀和慶典、"古漁雁"漁具的起源和演變等。歷史上，生活在境內二界溝一帶的漁民，世世代代春來秋去，像候鳥一樣南北遷徙，被人稱為"漁雁群落"。正是這古老而富有生活體驗的群落，演繹了盤錦海域及沿岸這些內涵豐富、神奇美麗的"古漁雁"文化，其中最具代表的為"古漁雁"民間文學。
發展現狀及傳承價值
古漁雁口頭文學是一部中華民族的海撈史，也是一部溝通中西文化的組成部分，堪稱中華民族海洋文明的一朵奇葩。古漁雁民間文學以口述史的方式，比較完整地記述和反映著這一古老的人類文明，其神話、傳說中的原始性，具有重大的歷史價值；古漁雁文學中關於古代漁具、造船、航海、加工的經驗和技術的傳說，具有很高的科學價值；而古漁雁文學中體現的敢於冒險、敢於開拓新航線、敢於發現新漁場的開拓精神，更具有獨特的文化價值，對強化海洋意識、發展海洋經濟、淨化海洋環境都有著重大的現實意義。
盤錦大窪縣二界溝古漁雁口頭文學記載了人類祖先在大自然的恩賜、制約下曾經的遷徙漁獵生活，到了半定居的漁獵時期和定居的農耕時期，也沒有停止。古漁雁行蹤，在我國及世界沿海江河入海口早已絕跡，惟獨在遼河入海口還保留著，堪稱人類遠古漁獵活動的活化石。
由於生計的特殊性，古漁雁群體在我國歷代社會都處於邊緣狀態，文獻對其極少記載。加之近年來，這一生計方式在我國沿海及世界各海口區域多已中斷，老一輩的古漁雁也相繼離世，古漁雁民間文學瀕臨消亡。基於此，遼河入海口二界溝尚存的古漁雁民間文學更顯珍貴，急需進行保護。目前，古漁雁文學已成為國家文化遺產，下一步將進行進一步的挖掘、整理工作，爭取把古漁雁文化傳播到世界，使之成為世界文化遺產。
民間文學類非物質文化遺產名錄
| 首批民間文學類非物質文化遺產 | 苗族古歌 | 布洛陀 | 遮帕麻和遮咪麻 | 牡帕密帕 | 刻道 | 白蛇傳傳說 | 梁祝傳說 | 孟姜女傳說 | 董永傳說 | 西施傳說 | 濟公傳說 | 滿族說部 | 河西寶卷 | 耿村民間故事 | 伍家溝民間故事 | 下堡坪民間故事 | 走馬鎮民間故事 | 古漁雁民間故事 | 喀左東蒙民間故事 | 譚振山民間故事 | 河間歌詩 | 吳歌 | 劉三姐歌謠 | 四級生產調 | 瑪納斯 | 江格爾 | 格薩(斯)爾 | 阿詩瑪 | 拉仁布與吉門索 | 畲族小說歌 | 青林寺謎語 |
| 第二批民間文學類非物質文化遺產 | 八達嶺長城傳說 | 永定河傳說 | 楊家將傳說 | 堯的傳說 | 牛郎織女傳說 | 西湖傳說 | 劉伯溫傳說 | 黃大仙傳說 | 觀音傳說 | 徐福東渡傳說 | 陶朱公傳說 | 麒麟傳說 | 魯班傳說 | 八仙傳說 | 禿尾巴老李的傳說 | 屈原傳說 | 王昭君傳說 | 炎帝神農傳說 | 木蘭傳說 | 巴拉根倉的故事 | 北票民間故事 | 滿族民間故事 | 徐文長故事 | 嶗山民間故事 | 都鎮灣故事 | 盤古神話 | 邵原神話群 | 嘎達梅林 | 科爾沁潮爾史詩 | 仰阿莎 | 布依族盤歌 | 梅葛 | 查姆 | 達古達楞格萊標 | 哈尼哈吧 | 召樹屯與喃木諾娜 | 米拉尕黑 | 康巴拉伊 | 汗青格勒 | 維吾爾族達斯坦 | 哈薩克族達斯坦 | 珠郎娘美 | 司崗里 | 彝族克智 | 苗族賈理 | 藏族婚宴十八說 | 童謠 | 桐城歌 | 土家族梯瑪歌 | 雷州歌 | 壯族嘹歌 | 柯爾克孜約隆 | 萬榮笑話 |
