歷史
大程書院始建於宋代，為程顥所建。程顥，北宋哲學家、教育家、理學奠基人。宋神宗熙寧八年（1075年）至元豐三年（1080年）在扶溝任知縣，尚寬厚，重教化、關心民疾，興建學校。他親自“聚邑之優秀子弟而教之”，親書“書院”二字匾額懸於大門之上。並倡導“鄉必有校”，請來有名望的學者到扶溝傳道授業，使扶溝縣域文風一時丕振，優秀人才脫穎而出。
書院規模雄偉，巍巍壯觀，舊貌生輝。從建院始，經歷了宋、元、明、清四個朝代，900多年的滄桑，進行了多次的擴建、重建，其規模不斷的更新擴大，現在的“大程書院”是由清康熙二十八年（1689年）知縣繆應縉重建。
建築
走進書院，迎面是青石台階，朱漆大門，高柱重梁，磚山瓦頂，重檐疊脊，布瓦跑獸，木雕彩繪引人入勝，大門兩側耳房10間，東西對稱和大門混為一體，雄偉壯觀。走過大門是“龍門”，“龍門”與大門風格相似，面闊三間，兩側有耳房8間，由月亮門通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。
繼續前行，步入龍門（即二門）。
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在通往“立雪講堂”的中軸線兩側，左左右右對稱羅列著東西文場，呈南北行向，分為四，每排各13間，整體建築結構嚴謹，布局規整，雕樑畫棟，古樸典雅。
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書院的“立雪講堂”，“講堂”十米見方，前壁呈框架結構，欞子門窗，這是書院建築的重要部分，“講堂”高約十米，面闊三間，單檐斗拱，每間“六攢”，每攢三斗兩昂，非常緊湊。顯得高大雄偉，蔚為壯觀，講堂的門上懸掛著我國著名書法家吳三大書定的“立雪講堂”，和大門兩側由著名書法家馬蕭蕭書寫的這幅楹聯：“立雪見精誠，樹尊師以令范；設堂明理性，遺重教之高風。”金字匾額，恰似畫龍點睛，給講堂鑲嵌了明珠。
“講堂”的中間塑了程顥的坐像，再
大程書院講堂東邊的一組塑像，只見程頤、程顥端坐，楊時、游酢（楊時、呂大臨、謝良佐為程門四大弟子，都曾寓居扶溝師學於程顥）滿臉恭敬站立求教，生動再現了“程門立雪”的典故。1093年，楊時、游酢二人已考上了進士，但他倆為了進一步深造，便辭去官位來找程頤求教。當時，楊游二人三翻五次來找程頤，可程頤為試探他倆的誠心，有意關門不風，閉門不收。在一個大雪天二人雙來找程頤求教。剛去的時候下的是毛毛雪，後來雪越下載大，足有一尺多深，程頤看到他們兩人凍物像冰人一樣站立門外仍不肯離去，求學心切，打動了程頤，才收他們為徒。後來人們就把程門立雪用為尊師重教的典故流傳，所以大殿名為立雪講堂。以此來教育後人虔誠求教，勤奮學習。
講堂西邊的群塑像是從“大程書院”步入仁途的歷史名人。官員：有明代戶部、兵部、刑部尚書劉自強，吏部尚書劉澤深；一代才子江西提學付史李夢陽；廣東道監察御史杜化中；柳堂、杜化中、羅贊、曹嘉、盧傳元、郝維喬、何出光、何出圖等，都是從大程書院走出去的官員。
展望書院，古色古香、風景如畫，令人賞心悅目，心曠神怡。館內常年舉辦文物、書畫及其它各種展覽，內容豐富，特色各異，遊人如織。
典故
大程書院“程門立雪”這個故事，說的是宋代學者楊時和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。
二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學家。二程學說，後來為朱熹繼承和發展，世稱“程朱學派”。楊時、游酢，向二程求學，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世後，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。
相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊！啊！賢輩早在此呼！”意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什麼時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。
這個故事，就叫“程門立雪”。在宋代讀書人中流傳很廣，後來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語。
春風滿面
常用：常用成語,
年代：古代成語,
結構：主謂式成語,
詞性：中性成語
解釋：春風：指笑容。比喻人喜悅舒暢的表情。形容和靄愉快的面容。
典故：宋·程節齋《沁園春》詞：“滿面春風，一團和氣，發露胸中書與詩。”
舉例：～樂醄醄，一場長笑海山高。（元·無名氏《九世同堂》第四折》）
程顥、程頤
程顥hào（1032～1085），教育家。
字伯淳，人稱明道先生，宋洛陽人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學薰陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫於諸家，出人於老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而後得之”。與弟程頤開創“洛學”，奠定了理學基礎。在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，“君子之學，必至聖人而後己。不至聖人而自己者，皆棄也”。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣”即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學》、《中庸》亦不可不學，“大學之道在明明德，明此理也”而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心於章句之末”，為此者乃“學者之大患”。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉佑元年（1056）於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念兩程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閒與群弟子講學地也”。其著述後人輯錄為《河南二程遺書》，其中包括楊時編輯之《粹言》、朱熹編輯之《遺書》（即《二程語錄本》原本）、《外書》和程顥之《文集》。
程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元佑元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學薰陶，其政治思想頗受父程的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。
24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，“聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，聖人以天地為心，“一切涵容復載，但處之有道”，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達於‘六經’”。
教育以德育為重，強調自我修養，其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格，至也”，“格”是內感於物而識其理。“耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也”，因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內感”而不重外面事物。在學習方法上，強調求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見意者也”。
另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學”。或曰：“學者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對後世教育影響極大。後人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。
榮譽
2000年10月，“大程書院”被河南省人民政府定為省級重點文物保護單位。
中國書院大全
| “書院”這個名稱，最早出現在唐代，也是我國封建社會特有的一種教育組織，在我國古代教育史上占有重要而又獨特的地位,具有舉足輕重的影響。五代時，由於戰爭的影響，官學衰廢，士子苦無就學之所，於是自動擇地讀書。一些學者在佛教禪林制度的影響下，也利用此時機，選擇景色優美、清雅靜謐的山林名勝之地，作為“群居講學之所”，出現了具有學校性質的書院。 |
