人物生平
少年聰穎
楊時少年時，聰穎好學，善作詩文，被人稱“神童”。幼時讀佛學，少年攻讀儒學。
八歲能賦詩，九歲能作賦。得到人們稱讚。楊時少時在將樂含雲寺讀書 。十五歲時，在邵武遊學有名聲。二十一歲，赴禮部考試。下第，補太學生。
歸鄉後，在含雲寺讀書講學。並作有《札記解義》《此日不再得》，年二十四，登狀元徐鐸榜進士。
好學明理
中進士後，授予汀州司戶參軍。以病為由沒有赴任，專心研究理學，著《列子解》。
元豐四年，楊時被授予徐州司法。後專門投於洛陽著名學者程顥門下，研習理學，與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。
程頤說：“楊君最會得容易。”程顥也說：“自信如此，誰能御之?”楊時學成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：“吾道南矣！”。元符年間，學者多從佛學，但楊時只衷心理學，所以程顥嘆曰：“學者皆流於夷狄矣，惟有楊謝（顯道）二君長進!”兩年後，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。
三十三歲時，聽說老師明道先生去世，設靈位並於寢門大哭，作有哀辭(並序)。後來，丁繼母憂。元祐五年，楊時又因父親楊殖去世，楊時回鄉守制。
再學伊川
四十一歲時楊時投於程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學習。他對理學已有相當造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他與游酢“程門立雪”的故事成為尊師重道的佳話。程頤很為他們誠心求學的精神所感動，更加盡心盡力教授。楊時不負重望，終於學得程門理學的真諦。楊時學成後回到南方繼續潛心研究和傳播程氏理學。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請教。他在二程理學和朱熹之間起了承前啟後的作用。
治理水患
紹聖元年，楊時赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災情，使朝廷及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻穀迅速賑濟災民，緩解了災民的苦難。紹聖四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了“水澤之國”，大片農田被淹。楊時《上州牧書》稟報瀏陽受災情況，請求撥糧錢賑災和減免災民賦庸調。
政和二年楊時又赴蕭山任縣令。當時蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。鄉民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現。楊時到任後，認真聽取鄉民的意見，率百姓築湖。湖取名“湘湖”，成湖3萬7千多畝，周圍80餘里，可以灌溉農田14萬6千8百餘畝；即使大旱之年仍然有過半農田可以得到灌溉；而且“湖中多產魚鮮，又有蓴菜，可炊以療飢”。據《蕭山縣誌》載：“政和二年，（楊時）為邑令，經理庶務，裁決如流。以民歲苦旱，開築湘湖，以灌九鄉，至今民賴其利。祀宦祠。”
不畏權貴
崇寧五年，楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江餘杭縣知縣。奸相蔡京藉口“便民”，實際上是為其母築墳圈地。楊時不畏權貴，堅決抵制其害民之舉；並且揭露和批評蔡京專權、暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應奉局，用來運送奇花異石的船隻就多達2400多艘。朱勐之流還乘機敲詐勒索，大發橫財。百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。他在《餘杭見聞》中，憤然寫道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？”他批評朝廷：“免夫之役，毒被海內，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未乾，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復早前令，而禍根不除，人誰信之？”
他主張“為政以德”，“愛人節用”，“節以制度，不傷財，不害民。”他還一再上疏懇請朝廷減輕農民賦稅。
勇論朝政
宣和六年經張舜民推舉，徽宗召楊時為秘書郎。
楊時上書《與執政論時事札子》，建言十件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動盪不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產生的負面影響，並且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時提出不能只給流亡他鄉之人免除賦稅，還應對辛勤勞作的農民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至於跟著拋棄土地，背井離鄉，淪為盜賊，引起社會動盪。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿易自由，減輕百姓負擔。他認為愛民就要民有常產，方可使天下百姓安居樂業，楊時建議朝廷恢復以前做法，撥出一筆經費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預支給農民購買生產資料和維持平時生計，秋收後農民按額交糧，結算時從中扣除原發的預訂金。這樣，國家既能按時收糧入庫，農民也從中得到便利，樂於耕種土地，不至於逃亡。但因當時奸臣當道，楊時的建議未被採納。
力主抗金
楊時聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴為守備”、“收人心為先”等建言。楊時不懼強權，公然斥責童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有餘罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當正典刑以為臣子不忠之戒。”他斥責蔡京“用事二十餘年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。”建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現出非凡的見識和勇氣。靖康元年，楊時先後任著作郎兼侍經筵、諫議大夫兼侍講、國子監祭酒等職。時值金兵包圍汴京，朝廷對戰與和爭論不休。
楊時抗金態度是堅決的。他提出立統帥、示紀律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。可是，負責京都防務的主戰派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學生到宣德門前上書請願。朝廷準備鎮壓民眾。楊時挺身而出，為陳東等辯護說：“士民伏闕，詬罵大臣，發其隱慝，無所不至，出於一時忠憤，非有作亂之心，無足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國人之所同棄也。”宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮。楊時上書，認為“朝廷割三鎮三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。”“河朔為朝廷重地，而三鎮又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰要而後得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅。”之後，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被採納。
南宋建國後，楊時又上疏請除茶、鹽二法，並且力陳對金國割地求和不可為。
致仕回鄉
建炎二年，朝廷任命楊時為工部侍郎。楊時力辭不受，後改為龍圖閣直學士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時回到鏞州。建炎四年，楊時以年事已高為由請求告老。高宗封他為朝請大夫、仍龍圖閣直學士，並賜他官絹200疋、白銀300兩，以養天年。楊時推辭說：“乞恩惠於八閩，山無米，地無租”。高宗準奏，“永為優免”。楊時回到家鄉後，生活十分儉樸。呂聰在《問書冊》中說：“（楊時）自京城辭官還鄉後，視公（楊時）一飯，雖蔬食脆甘皆可於口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也。”
嚴明家風
楊時為了教育兒孫“儉以養德”，特立下這樣的家規：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，儘管簡陋，只要還能居住，就應安居樂業，不要羨慕別人雕樑畫棟；故山田園，先祖遺留，應該守其世業，不可增營地產，侵犯他人利益。”他還賦詩勉勵兒孫：“敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。”他還諄諄告誡後學者：“富貴如浮雲，苟得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。”（楊時《書含雲寺學者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先後寫成《三經義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等書。
南宋紹興五年(1135年)楊時辭世，終年83歲，葬於將樂水南烏石山麓。宋朝賜“左大中大夫”，又贈“太師”“大中大夫”等封號，謚“文靖”，並在將樂龜山麓建有“龜山書院”“道南祠”，宋高宗趙構為書院題名，清聖祖玄燁題匾：“程氏正宗”。至今每年拜謁楊時陵墓的遊人仍絡繹不絕。
主要功績
楊時立像思想上，楊時一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起,建有篳路藍縷之功,被後人尊為“閩學鼻祖” ，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學思想繼承了二程的思想體系，被後人稱之為“程氏正宗”。楊時還用道家列莊、佛教華嚴宗、《易經》的內容來闡述他的哲學思想，並用孔孟的《大學》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”誠“形色”、“天性”等概念來豐富、擴充自己的思想。對“理一分殊”“明鏡”等學說有新的創見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學說。他的哲學思想對後來的羅從彥、李侗、朱熹等人產生了深刻的影響，也對我國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠的影響。他的哲學思想流傳到國外，在南韓、日本的影響很大。
政治上，他在擔任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。在虔州任司法時(1098年)，秉公辦案，剛正不阿；在瀏陽任知縣時(1093年)，積極上書朝廷,反映實情，賑濟災民；在餘杭任知縣時(1106年)，頂住奸相蔡京藉口“便民”實為其母築墳的害民之舉，在蕭山任知縣時(1112年)修築湘湖，蓄水灌田。後人建祠堂、描畫像祭祀他。楊時在朝廷任職時，不畏權勢,據理直言,所言多卓有見識,所行不乏愛國之舉。他以“棄軍而歸”“帥臣失敗”為由，對貪生怕死的童貫“明正典刑”,他還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，並堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱,但楊時反對王安石變法,上疏：“願明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名,實扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現了楊時復古、保守的一面。
人物評價
朱熹：孔顏道脈，程子箴規，先生之德，百世所師。
宋高宗：言正而行端，德閎而學粹。網羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推聖學以明大義。而陳疏義，足以扶國本於當時；注釋經義，足以開來學於後世。
馮夢得：天地生儒自有真，先年五百墜文星。若非推步知端的，孰識龜山是降靈。
李綱：儒林儀表，國家棟樑，風雲翰墨，錦繡文章，駕長虹於寥廓，聽鳴鳳於高崗。
文天祥：維我先生，天立作傅。七歲能詩、八歲能賦。五星聚奎，鼻祖為祖。毀棄三經，和議排阻。鄒魯鴻傳，道南有補。
羅璟：劍水澄泓，龜山岌崱。先生毓秀，金聲玉色，南來道統，日月垂光。令儀令德，山高水長
董必武：東林講學繼龜山，高顧聲名舊史傳。景仰昔賢風節者,瞻楹履閾學彌堅。
個人作品
著作
《禮記解義》、《列子解》、《莊子解》、《史論》、《周易解義》、《三經義辯》、《解字說》、《二程粹言》、《龜山集》
志銘
《父埴行述》《楊母朱氏墓誌》《楊氏家譜序》《楊希旦文集序》
書信
《與許高老》《答傅子騣》《與李提刑》
記文
《楊道真君洞記》《資聖院記》《含雲寺真祠遺像記》《求仁齋記》
詩詞
《離家作二首》《席上別蔡安禮》《含雲寺書事六絕句》《重經烏石鋪》《游玉華洞》
文學記載
《.宋史三百三十四.楊時傳》元.脫脫
《楊龜山先生行狀》宋.呂本中
《龜山先生墓志銘》宋.胡安國
《龜山先生文靖楊公年譜》宋.黃去疾
《文靖楊龜山先生年譜》清.毛念恃
軼事典故
程門立雪
程門立雪河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學術精要(即理學)，河南洛陽這些地方的學者都去拜他們為師，楊時被調去做官他都沒有去，在潁昌以學生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。楊時回家的時候，程顥目送他說：“（你回家了）我的學說就將向南方傳播了。”又過了四年，程顥去世了，楊時聽說以後，在臥室設立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同（跟從程顥）學習的人。之後，又到洛陽拜見程頤，此時楊時已四十歲了。一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時與同學游酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經察覺的時候，那門外的雪已經一尺多深了。
家庭成員
父親：楊埴。
母親：陳氏。 繼母：廖氏
弟弟：楊曦
妻子：余氏
兒子：楊迪、楊迥、楊通、楊適、楊造。
後世紀念
楊時在閩北延平區水南街道玉地村，有楊龜山祠和楊時紀念館 。當地楊時後裔至今珍藏著康熙四十五年（1706年）清聖祖玄燁帝賜御書“程氏正宗”祠額，1984年經北京故宮博物院鑑定，確認為傳世真跡。
龜山故里始建於宋，後毀於火，僅存明崇禎年間(1628～1644年)所建明溪龍湖欞星門石牌坊、清康熙年間(1662～1722年)建的德星坊石碑及“楊龜山故里”、“德配天地”、“倡道東南”等石碑和匾額。
中國古代名人（二）
| 古代之文化名人，崇尚"讀萬卷書，行萬里路"，遊歷名山勝境乃其本生所願。他們放蕩不羈，他們悠然自樂，他們憂國憂民。他們當中有詩人，有學者，有為官者，他們推動了社會的發展，推動了人類的進步。我們要從他們身上學到一些有用的東西！ |
