歷史記載
帝江《山海經》記載帝江渾敦無面目，因而又被稱為渾敦。渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裡“渾敦”指太陽。那么渾沌怎么又與帝江聯繫在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語·蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子·應帝王》中的渾沌(見下文)聯繫在一起，決非偶然。
南海的天帝叫同倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌，倏和忽兩人常到混沌那裡去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天和忽在一塊兒商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來。於是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經他好朋友這么一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了。這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天闢地的神話的概念。混沌被忽代表迅疾的時間鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。
部落戰爭
帝江顓頊任命少昊四裔叔重為木正、該為金正、以修熙為水正、黎為火正、四叔世不失職。重和黎族獨司天地鬼神以來又被稱為“祝融”。不僅顓頊用之，其後裔直至夏、商世司天地。周時，程伯、休父為其後。其疆土北至漠北，東至黑龍江東北，西至崑崙流沙弱水，南至交趾，皆為顓頊之天下。
此時的共工氏首領帝江，稱涅(涅為共工自立的天表之地名涅丘)，和顓頊數次大戰之後失敗。末代共工被迫率部眾北遷黑龍江及其以北地區，建都北維，領有遼河流域以北直至北極諸地。獨稱霸北方，又因其頭戴干戈、尚武，又名玄武，北方玄武大帝。後因陷於洪水，半身癱瘓，死後與九嬪同葬於扶餘山（今吉林省境內）。帝俊承襲帝位，成為與中原王族統治地區並立與北方的政權。
歷史考證
《莊子集解》混沌，在中國古代神話里，確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說，西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳四隻翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。
帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央上帝的黃帝，所以寓言便直接把他當做是中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道家以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以後世的傳說，混沌是被醜惡化了。《神異經》說混沌是只既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜光瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪裡去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去牴觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這傢伙，總愛自己咬著自己的尾巴，迴旋著，仰面朝天，哈哈大笑。從這個傳說里，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有很好的感情的。
綜上所述，帝江是一個事實在在的人或神，不是黃帝，也不是鴻運，這些都是後人強加在他身上的身份而已。
宗教信仰
帝江傳說盤古開天劈地之後，精力用盡而死去，身體化做山川河流。他的原神化做12大上古魔神，並隨之產生了12道先天不滅靈光，有一道則天生注定破碎，化為周天365個星座，其餘11道每一道都有能毀滅天地的能量。這12大上古魔神之間戰亂不休，天地岌岌可危。在這樣的情況下，盤古最大的一個原神化身鴻運老祖用造化玉碟，以身合天道，收回其他10道不滅靈光。鴻運以身鎮壓這些不滅靈光的同時，為了能管理人間萬物能依天而行，就產生了一個化身，這個化身就是帝江，也是三清的老師。根據道家典籍記載，帝江乘風而行，日八萬里，巡視天地，維護了這個天地之間的穩定，公德無量，也是道家6聖之一。
四凶神獸
渾沌渾沌，也作混沌，或渾敦。傳說它有著肥圓的形狀、火一樣的通紅，長有四隻翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑，如果遇到了高尚的人，渾沌便會大肆施暴，若是遇到了惡人，渾沌便會聽從他的指揮。
渾沌在我國古代傳說中被神化、物化和人化。《莊子·應帝王》中有“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”的句子。又寫到“儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死”。這裡的記載顯示渾沌的形象乃有人之情而無人之形。在《莊子·天地》中又有“彼假修渾沌氏之術也，識其一，不知其二。治其內，而不治其外”渾沌之智力實在有限。這裡渾沌更被人化而冠以“氏”。這些顯然並不是上古凶獸原型。更為原始的渾沌形象出自《山海經·西次三經》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江（江讀作鴻）也。”這裡的渾沌已和傳說中魔獸的形象很一致了。再到後來，《神異經》中云：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不鏇，食徑過。人有德行而往牴觸之，有凶德則往依憑之。名為混沌。空居無為，常咋其尾，迴旋仰天而笑。”渾沌已經完完全全是凶獸的形象了。
神鳥帝江
帝江渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近,傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裡“渾敦”指太陽。那么渾沌怎么又與帝江聯繫在一起呢?帝江即帝鴻,古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝--傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語·蛇王》中也說:“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃,渾渾而行,所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子·應帝王》中的渾沌(見下文)聯繫在一起，決非偶然。
對這裡的“渾沌”大致有三類解釋：1)以自然之現象解,如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現象解,如林希逸和胡文英；3)以歷史之現象解,如宣穎。根據《莊子集解》：南海是顯明之方,故以倏為有;北海是幽暗之域,故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也,比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會於非無非有之境,和二偏之心執為一中志,故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取捨，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。
南海的天帝叫(同倏)，北海的天帝叫忽,中央的天帝叫混沌。()和忽兩人常到混沌那裡去玩耍,混沌招待他們非常殷勤周到。有一天()和忽在一塊兒商量怎樣報答混沌的恩德。他們說,每個人都有眼耳口鼻……七竅,用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有,未免美中不足,我們不如去替他鑿出幾竅來。於是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅,七天鑿了七竅。但是可憐的混沌,經他好朋友這么一鑿,卻“嗚呼哀哉,壽終正寢”了。這個有點滑稽意味的寓言,包含著開天闢地的神話的概念。混沌被()、忽--代表迅疾的時間--鑿了七竅,混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。
混沌,在中國古代神話里,確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說,西方的天山上,有一隻神鳥,形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳四隻翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。
帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央上帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做是中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道家以外,是沒有人歡喜這個黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以後世的傳說,混沌是被醜惡化了。《神異經》說混沌是只既像狗又像人熊的野獸,有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜光瞎”，自己走路很艱難,但別人到哪裡去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去牴觸他,遇著橫行霸道的惡人,他反而伏伏貼貼,搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這傢伙，總愛自己咬著自己的尾巴，迴旋著，仰面朝天，哈哈大笑。從這個傳說里，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有很好的感情的。
中國上古人物3
| 盤古開天，女媧補天，夸父逐日，共工撞山，燧氏取火，倉頡造字……一切的一切都包含著我華夏兒女在萬年以前那個凶獸橫行的時代，與天地抗衡的鋼鐵精神。而如今，剩下的只有一段段隻言片語的傳說。在這個信仰缺失的年代，我華夏兒女更應知道我們祖先的事跡，因為那裡有我們中華民族的魂魄！炎黃皆非尋常人，中華豈只五千年！ |
中國古代神話中的四大神獸
| 中國古代神話中的四大神獸。 |
