原文
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之 人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然
《列子·湯問》湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾 億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢 之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方 壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周鏇三萬里，其頂平處九千里。山之中間相 去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生， 華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者， 不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之， 訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺強使巨鰲十五舉首而戴之。迭 為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而 暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。員嶠二山流於 北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使厄。侵小龍 伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬里得憔僥國。， 人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者， 生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者， 天池也，有魚焉。其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若 垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞 而志之。江浦之間生麽蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來， 蚊弗覺也。離朱子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形；虒俞師曠方夜擿耳俯首而 聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視， 塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉， 其名為櫾，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡 淮而北而化為枳焉。鴝鵒不逾濟，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然，形氣異也， 性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細？何以識其修短？何 以識其同異哉？”
太形王屋二山，方七百里，同萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者， 年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力 平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾 不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土 之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀 妻有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰： “汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫 又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾 氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南、漢之陰，無隴斷焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河渭。河謂不足， 將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千 里焉。
大禹曰：“六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時， 要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。”夏革曰：“ 然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將 迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非聖人之所 通也。”
禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里， 其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。 四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甀。頂有口， 狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神氵糞，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為 四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競 不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣 水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數， 有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。飢惓則飲神氵糞， 力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神氵糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王 北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，忄敞然自失。不進酒肉，不召嬪御 者，數月乃復。管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。幾克舉，隰朋諫曰：“君舍 齊國之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭， 忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬，視捴則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從 戎夷之國乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰： “此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？”
南國之人祝髮而裸；北國之人曷巾而裘；中國之人冠冕而裳。九土所資， 或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有 輒沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰： “鬼妻不可以同居處。”楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然後埋 其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死。聚柴積而焚之。燻則煙 上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。
孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故，一兒曰：“我以日始出時去人近，而日 中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及 日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其 日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為 汝多知乎？”
均，天下之至理也，連於形物亦然。均發均縣輕重而發絕，發不均也。均也， 其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤， 荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿 不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也， 弱弓纖繳，乘風振之，連雙倉於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，放 而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手 無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強， 以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？”楚王曰： “善。”
魯公扈趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。謂公扈齊嬰曰： “汝曩之所疾，自外而乾府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今 為汝攻之，何如？”二人曰：“願先聞其驗。”扁鵲謂公扈曰：“汝志強而氣弱， 故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於 善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟 如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈 之室室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由， 訟乃已。
匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。 師襄曰：“子可以歸矣。”師文舍其琴，嘆曰：“文非弦之不能鉤，非章之不能 成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而 動弦。且小假之，以觀其所。”無幾何，復見師襄。師襄曰：“子之琴何如？” 師文曰：“得之矣。請嘗試之。”於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木 成實。及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘， 霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命 宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：“微矣， 子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執管而從子之後耳。 ”
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞於郊衢， 撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友 曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞梁欐，三日不 絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉， 垂涕相對，三日不食。遽百追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃舞，弗 能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲。”
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子 期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，用援琴而鼓之。初 為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“ 善哉，善哉！子之聽夫志想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？”
周穆王西巡狩，越崑崙，不至弇山。反還，未及中國，道有獻工人名偃師， 穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，願王 先觀之。”穆王曰：“日以俱來，吾與若俱觀之。”翌日，偃師謁見王。王薦之 曰：“若與偕來者何人邪？”對曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趨步俯 仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所 適。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。 王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、 白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外 則筋骨、支節、皮毛、齒髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢 其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆 曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車載之以歸。夫班輸之雲梯，墨翟之 飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈禽滑厘聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢 語藝，而時執規矩。
《列子·湯問》造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚稗，泰豆三年不告。造父執 禮愈謹，乃告之曰：“古詩言：‘良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘。’ 汝先觀吾趣。趣如事，然後六轡可持，六馬可御。”造父曰：“唯命所從。”泰 豆乃立木為途，僅可容足；計步而置。履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學 子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。 嚷汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之 和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能 進退履繩而鏇曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於 轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閒 體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可 使無余轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也。吾術 窮矣。汝其識之！”
魏黑卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛，形甚露， 計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。 黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧 屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：“子怨黑卵至 矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？”來丹垂涕曰：“願子為我謀。”申他曰：‘ 吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請焉？”來丹遂 適衛，見孔周，執仆御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：“吾有三劍，唯 子所譯；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所 觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北 面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾 也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形。其觸物也，騞然而 過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而 藏之，未嘗啟封，”來丹曰：“雖然，吾必請其下者。”孔周乃歸其妻子，與齋 七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹遂執劍從黑卵。時黑 卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵之死，趣而退。遇黑 卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”來丹 知劍之不能殺人也，嘆而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰 急。”其子曰：“疇昔來丹之來。遇我於門，三招我，亦使我體疾而支強，彼其 厭我哉！”
周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃， 用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振 之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果於自信，果於 誣理哉！”
翻譯
《列子·湯問》夏革回答說：“如果太古時代沒有物，那么現在怎么能有物呢？後代人要是說現在沒有物，可以嗎？”
殷湯又問：“象你這樣說，那么物的產生沒有先後嗎？”
夏革回答說：“事物的終結和開始，本來就沒有固定的準則。開始也許就是終結，終結也許就是開始，怎么知道它們的區別呢？但是說到物質存在以外還有什麼，事情發生以前又是怎樣，我就不知道了。”
殷湯又問：“那么上下八方有極限和終極嗎？”
夏革回答說：“不知道。”
殷湯堅持要問個明白。夏革回答說：“既然是‘無’，就沒有極限，既然是‘有’，就沒有窮盡，那么我憑什麼知道呢？但是，沒有極限又沒有沒有極限，沒有窮盡之中又沒有沒有窮盡。沒有極限又沒有沒有極限，沒有窮盡又沒有沒有窮盡。因此我知道上下八方是沒有極限沒有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的。”
殷湯又問道：“四海之外有什麼呢？”
夏革回答說：“就象我們這裡一樣。”
殷湯又問道：“你用什麼來證明呢？”
夏革回答說：“我往東去到過營州，那裡的人民和我們這裡一樣。我問營州以東的情況，又和營州一樣。我往西去到過豳州，那裡的人民和我們這裡一樣。我問豳州以西的情況，又和幽州一樣。因此我知道四海之外，荒遠極邊的地方都和我們這裡沒有什麼不同。所以，大小互相包容，是沒有窮盡和極限的。包容萬物的天地，也和包容天地的太虛一樣。包容萬物所以沒有窮盡，包容天地所以沒有極限。我又怎么知道天地之外不存在比天地更大的東西呢？這也是我所不知道的。既然如此，那么天地也是事物。凡是事物都會有所不足，所以從前女媧氏煉五色石來修補天的殘缺，斬斷巨龜之足來支撐四極。後來共工氏與額項爭作帝王，共工氏一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天的柱子，拉斷了維繫大地的繩子。所以天空向西北方向傾斜，日月星辰也隨著到了那裡；大地的東南方向下沉，所以河流積水都向那裡匯集。”
殷湯又問：“事物有大小嗎？有長短嗎？有異同嗎？”
夏革回答說：“在渤海的東方不知幾億萬里的地方，有一條深溝，實際上是無底的深谷，它的下面沒有底，叫做歸墟。地上四面八方的河水，天上銀河巨流，無不灌注到這裡，可是那裡的水位卻永遠不增不減。這條大溝中有五座山，第一座叫做岱輿，第二座叫做員嶠，第三座叫做方壺，第四座叫做瀛洲，第五座叫做蓬萊。每座山高低周圍都是三萬里，山頂的平地九千里。山與山之間相距七萬里，卻象鄰居一樣。山上的樓台亭觀都是用金玉建造的，飛禽走獸都是潔白的顏色，珠玉之樹遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可以長生不老。住在那裡的都是仙聖一類的人，一日一夜飛著相互往來的，不可勝數。可是，五座大山的山根卻沒有附著的地方，經常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖感到很苦惱，就報告了上帝。上帝怕這五座山流到四極，失掉仙聖們居住的地方，就命令北方神禺強派十五隻巨大的海龜用頭把五座大山頂起來。它們分三批輪換，六萬年輪換一次。這樣，五座山才得以聳立不動。但是，龍伯國有個巨人，抬腿不過幾步就到了五座山所在的地方，一鉤就釣到六隻大海龜，二塊兒背在背上，快步走回自己的國家，燒灼龜甲來占卜吉凶。於是岱輿、員嬌兩座山就漂流到北極，沉到大海里，仙聖們流離遷徒的不計其數。上帝大怒，逐漸消減龍伯國的國土，使之地域變得狹小，逐漸縮小龍伯國國民的身材，使他們變得矮小。到了伏羲、神農氏的時代，龍伯國的人還有幾十丈高。
“從中國往東四十萬里有一個信僥國，那裡的人身高一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身高九寸。荊州以南有一種樹叫做冥靈，以五百年為春季，以五百年為秋季。上古的時候有一種巨大的椿樹，以八百年為春季，以八百年為秋季。朽木糞土上生長一種靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏兩季有兩種小昆蟲蠛蠓和蚊納，遇雨天出生，見到太陽就死。終北國的北方有個大海叫做天池，其中有魚，它體寬幾千里，體長與體寬相稱，名叫鯤。那裡又有一種鳥，名叫鵬，他的翅膀象掛在天上的雲彩，它的身體與翅膀的大小相稱。世間難道知道有這樣的東西嗎？大禹走路時看到了它，伯益知道後給它取了名字，夷豎聽說後又把它記錄下來。
“水濱之間生長一種細小的昆蟲，它的名字叫做焦螟。這種昆蟲成群結隊地飛著聚集在蚊子的眼睫毛上，從不彼此碰撞。他們在蚊子的眼睫毛上往來住宿，蚊子也感覺不到。以視力超群著稱的離朱和子羽在大白天裡擦亮眼睛，瞪大了眼珠仔細觀察，也看不見它們的形體；以聽力超群著稱的{角虎}俞和師曠在靜夜裡豎起耳朵，低頭認真去聽，也聽不到它們的聲音。只有黃帝和容成子住在空{山同}山上，一起齋戒了三個月，心如死灰，形如枯木，慢慢地用精神來省察，看到它們的形體就象篙山的大丘陵一樣巍然聳立；慢慢地用元氣去諦聽，聽到它們的聲音就霹雷一樣砰砰巨響。
“吳國和楚國有一種大樹，它的名字叫做柚。碧綠的樹葉冬天常青，朱紅色的果實味道酸甜。吃它的皮汁，可以治好悶氣鬱結的疾病。中原地區的人非常珍視它，移種到黃河以北就變成了枳樹。八哥不飛過濟水，狗灌過了岷江就死，這是由於各地的水土不同造成的。雖然事物的形體和氣質各不相同，但是各自的性情對於各自生長的環境都是相適應的，不能互相交換。它們各自的生理都是完備的，天分都是充足的。我用什麼來辨別它們的大小、長短和同異呢？”
太行、王屋兩座山，面積見方七百里，高達萬仍，本來座落在冀州的南面，河陽的北面。
北山有位名叫愚公的老人，年齡接近九十歲了，住在這兩座山的對面。苦於山北路途阻塞，出入道路迂曲，就把全家人召集在一起商量。他說：“我和你們一起拿出全部力量削平阻塞我家出入的大山，使道路直通豫州南部，抵達漢水的南面，可以嗎？”大家紛紛表示贊成。
老漢的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父那樣的小土山都平不掉，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？再說，把挖掉的泥土石頭放到那兒去呢？”
大家都說：“把它們扔到渤海的岸邊，隱土的北面去。”
《列子·湯問》於是，愚公帶領三個能擔擔子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用土筐把泥土和石頭運到渤海的岸邊。他的鄰居京城氏的寡婦，有一個男孩子，才七八歲，也蹦蹦跳跳地跑去幫忙。從寒冬到酷暑，他們才往返一次。
河曲有個名叫智叟的老漢，看了發笑，勸阻愚公說：“你真是愚蠢到了極點！憑你的殘年餘力，連山上的一根草恐怕都拔不掉，還能把泥土和石頭怎么樣呢？”
愚公長長地嘆了口氣說：“你的思想太頑固了，頑固得不能開竅，竟然不如寡婦和小孩子。即使我死了，還有我的兒子在。我的兒子又生出我的孫子，我的孫子又生兒子，我孫子的兒子又有兒子，我孫子的兒子又有孫子。子子孫孫是沒有窮盡的；但是山不能再增高，還怕挖不平嗎？”河曲智叟聽了，無言可對。
山神聽了，害怕愚公挖山不止，就報告了上帝。上帝被愚公的誠心所感動，就命令大力神夸娥氏的兩個兒子去背那兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以後，冀州的南面到漢水的南面就沒有阻隔了。
夸父不自量力，想追上太陽的影子，一直追到太陽落下休息的隅谷的旁邊。他口渴極了，想得到水喝，就跑去喝黃河和渭河的水。黃河和渭河的水不夠喝，他又想跑到北方去喝大湖裡的水。還沒有跑到，在半路上就渴死了。他丟棄了他的手杖，這根手杖受到他屍體的油脂和肌肉浸潤，生長出一片名叫鄧林的樹林。鄧林覆蓋面積多達見方幾千里。
大禹說：“天地四方之間，四海之內，大自然以日月的光芒來照耀它，以星辰作為標誌為它劃出界限，以四時的變化來安排它的秩序；以木星公轉的周期來規定它的紀年。神靈產生的萬物，它們的形體各不相同，有的短命，有的長壽，只有聖人能夠通曉它們的規律。”
夏革說：“但是也有不需要神靈而自己產生的，不依賴陰陽的運用而自己成形的，不用日月照耀而自然明亮的，不因殺戮而本來就短命的，不需調養而自然長壽的，不用五穀而吃飽的，不用絮帛而穿暖的，不用車船而行走的，所有這一切都不需依賴外物而自然產生的，這不是聖人所能通曉的。”
大禹治理水土的時候，迷失了道路，誤入一個國家。那裡濱臨北海的北部，不知道距離中國有幾千萬里。那個國家名叫終北國，不知道它的邊界在哪裡。這裡沒有風雨霜露，不生長鳥獸、蟲魚、草木之類的生物。四面八方都很平坦，周圍環繞著層層迭迭的高山。在國家的正中有一座山，名叫壺嶺。山的形狀象只口小腹大的瓦罐。山頂上有個洞口，洞口的形狀象個圓環，名叫滋穴。洞口中有泉水湧出，名叫神氵糞。它的氣味清香勝過蘭草花椒，味道甘甜勝過美酒。一個源頭分為四股水流，灌注到山下，周流全國，到處流遍。
那裡地氣平和，沒有瘟疫。人民性情委婉順從，不競逐，不爭鬥；心地柔順，品性怯弱，不驕傲，不妒忌；長少同居，不分君臣上下；男男女女，一起遊玩，男婚女嫁，不用媒的，不要聘禮；在河邊居住，不耕種莊稼；氣候溫和，不織布帛，不穿衣服；百歲而死，不天折，不生病。那裡的人民繁衍興旺，人口無數，只有喜悅安樂，沒有衰老悲哀痛苦。
那裡的風俗喜歡音樂，老老少少，成群結隊，輪流唱歌，歌聲整天不停。飢餓疲倦了就喝神撰的泉水，力量和心神立刻得到恢復。喝多了就會醉，十多天才醒過來。用神氵糞的泉水洗澡，膚色潔白光滑，芬芳的香氣十多天才消失。
周穆王到北方巡遊時經過這個國家，留連忘返，在那裡一直居住三年。回到自己的國家後，仍舊思慕那個國家，悵然若失，不吃酒肉，不親近嬪妃，幾個月後才恢復了常態。
管仲勸齊桓公趁巡遊遼口的機會，一同到那個國家去，差一點兒成行。隰朋勸諫說：“大王要捨棄齊國廣闊的國土，眾多的人民，壯麗的山川，豐富的物產，隆重的禮義，華美的服飾，盈庭的美女，滿朝的忠臣嗎？大王在齊國，一聲怒吼就能召集來百萬兵卒，任意指揮就可以使諸侯聽從命令，還為什麼羨慕別的國家而拋棄齊國的江山，去到異族的國家去呢？這是管仲老糊塗了，怎么能聽他的呢？”
齊桓公聽了隰朋的勸諫，就打消了去終北國的念頭，又把隰朋的話告訴了管仲。管仲說：“這本來就不是隰朋所能理解的。恐伯那個國家是不能親眼去看一看了。如果能去的話，齊國的富饒有什麼可留戀？隰朋的話又有什麼可顧及的呢？”
南方人斷髮裸體，北方人戴頭巾，穿皮襖，中原人戴帽子，穿衣裙。天下各地擁有的自然資源，供本地的人們或者務農，或者經商，或者狩獵，或者打魚，這就象冬天穿皮襖，夏天穿葛衣，在水中乘船，在陸上坐車一樣，是不用學習就會，靠先天的本性自然形成的。
越國的東面有個輒沐國，那裡的人生了第一個孩子，就肢解後吃掉，說這樣做往後能多生男孩兒。祖父死了，就把祖母背到野外扔掉，說不能和鬼的妻子住在一起。
’楚國的南面有個炎人國，那裡人的父母死了，就把屍體上的肉剔除扔掉，然後把屍骨掩埋，這樣就成了孝子。
秦國的西面有個儀渠國，那裡人的父母死了，就把屍體放在積聚的柴草上焚燒，看見火焰熏騰，煙氣上升，就說是死人登天升仙了，然後就成了孝子。
這些做法，當地的官方都當作政事來作，民間把這些做法當作本地的風俗，大家都不感到奇怪。
孔子到東方去遊歷，看見兩個小孩在辯論，就問他們辯論的原因。一個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候離人近，中午的時候離人遠。”
另一個小孩說：“我認為太陽剛出來的時候遠，中午的時候近。”
前一個小孩又說：“太陽剛出來的時候象車蓋那么大，到中午，就只有盤子那么大，這不是遠的看起來小而近的看起來大嗎？”
後一個小孩又說：“太陽剛出來的時候天氣涼絲絲的，到中午，就象手伸到熱水裡一樣熱，這不是近的感到熱而遠的感到涼嗎？”
孔子不能判斷誰是誰非。兩個小孩笑著說：“誰說你知識淵博呢？”
平均，這是天下最公正的道理，對於有形的物體也是如此。比如用頭髮懸掛重物，如果頭髮受到的拉力平均，懸掛了重物就不會斷絕。如果懸掛的重物輕重不均，頭髮就會斷絕，這是因為頭髮受力不均勻。如果受力均勻，那么原來會斷絕的也斷絕不了。一般人認為不是這樣，但是自然有懂得這個道理的人。
詹何用單根的蠶絲做成釣魚線，用纖細的針做成釣魚鉤，用荊條做成釣魚竿，把米粒分開做成魚餌，從百仍的深淵和湍急的流水中釣上一條可以裝滿一車的大魚。釣魚線不斷，魚鉤沒有拉直，釣魚竿也沒有拉彎。
楚王聽說這件事後感到很奇怪，就把詹何叫來，問他其中的緣故。
詹何回答說：“我聽先父說過，蒲且子用一種拿繩繫著的箭射鳥的時候，用的弓拉力很小，系箭的繩也很細，可是，借著風力開弓射箭，一箭就從高空中射下兩隻飛翔著的黃鵬。這是因為他用心專一，手力均勻。我就是從這件事中受到了啟發，仿效他的做法學習釣魚，用了五年的時間才完全掌握了其中的規律。當我來到河邊手裡拿起釣竿的時候，心無雜念，只想著釣魚，把釣魚線拋至水面，讓魚鉤沉入水中，手的用力不忽輕忽重，任何外物也不能擾亂我的心神。魚看見我投下的鉤餌，就象看到沉在水中的灰塵，聚集在一起的泡沫一樣，就毫不懷疑地一口吞下。這就是我用弱小的東西制服強大的東西，用輕的東西招來重的東西的道理。大王如果真的能象這樣治理國家，那么天下就可以運轉於手掌之中，還要做什麼呢？”
楚王說：“你說得好啊！”
魯國的公扈和趙國的齊嬰兩個人有病，一起去找名病扁鵲，求他給治療。扁鵲給他們治療。一起把他們的病治好後，扁鵲對公扈和齊嬰說：“你們原來所患的，是來自外界的病源侵入內臟造成的疾病，本來就是藥物和針石能夠治癒的。現在你們還有一種先天的疾病，這種病會隨著身體的生長而不斷發展，現在我給你們治一治，怎么樣？”
公扈和齊嬰說：“想先聽你講一下這種病的症狀。”
扁鵲對公扈說：“你智慧高而性格柔弱，所以計謀雖多，卻缺乏決斷；齊嬰則智慧不足而性格堅強，所以缺乏計謀且又過於專斷。如果把你們倆的心對換一下，那就都好了。”
於是，扁鵲就給他們兩個喝了毒酒，讓他們昏迷了三天，接著剖開他們的胸膛，取出心臟，再互相換置，然後給他們服用一種神藥。兩個人醒過來以後，就象當初一樣。
兩個人告別扁鵲，各自回家。於是，公扈回到了齊嬰的家裡，占有了齊嬰的妻子，可齊嬰的妻子並不認識公扈。齊嬰也回到了公扈的家裡，占有了公扈的妻子，可公扈的妻子也不認識齊嬰。結果兩家的妻室為了這件事爭吵起來，求扁鵲辨別是非。扁鵲說明了事情的根由，兩家的爭吵才停止了。
匏巴彈琴，鳥兒聽了在空中飛舞；魚兒聽了在池中騰躍。鄭國的樂師師文聽說了這件事，便拋棄了家庭去跟樂官師襄學習彈琴。他確定音位，調整琴弦，學了三年還演奏不成曲子。
師襄對他說：“你可以回去了。”
師文放下手裡的琴，嘆了口氣說：“我不是連琴弦都不會調，不是連曲子都演奏不成。我的心思不在弦上，心裡嚮往的不在聲樂上，而是在於心、手、琴三者的互相諧調。現在我對內還不能把握自己的心意，對外還不能使樂器和心意相應和，不能做到得心應手，所以不敢放手去彈撥琴弦。請您再稍稍地給我幾天時候，您就看以後的吧！”
沒過多久，師文又去拜見師襄。師襄問：“你的琴彈得怎么樣了？”
師文回答：“已經得心應手了。請讓我來嘗試著彈一彈。”
於是，正當春天的時候，他撥動起與秋天相應的商弦，用代表金秋八月的南呂樂律彈奏，悲涼的琴聲一起，忽然就刮來涼爽的秋風，草木都結了果實。
到了秋天，他撥動起與春天相應的角弦，用代表初春二月的夾鍾樂律彈奏，柔和的琴聲一起，溫暖的春風徐徐迴蕩，草木吐綠開花。
正當夏天的時候，他撥動起與冬天相應的羽弦，用代表寒冬十一月的黃鐘樂律彈奏，激越的琴聲一起，立刻霜雪交加，河水冰結。
到了冬天，他撥動起與夏天相應的微弦，用代表盛夏五月的蕤賓樂律彈奏，歡快的琴聲一起，馬上烈日當空，堅冰融化。
演奏將要結束的時候，他用五音之首的宮調來總括四弦，頓時祥和之風徐徐迴翔，祥雲瑞氣浮現在天空，清涼的甘露從天而降，甜美的泉水從地下湧出。
師襄高興得手舞足蹈地說：“你的演奏太精妙啦！即便是師曠演奏的清角之曲，鄒衍吹奏的笙管樂律，也超不過你。他們將要挾著琴瑟、拿著笙管來做你的學生了。”
薛譚向秦青學唱歌，還沒有完全學會秦青的唱歌技能，卻自以為完全學會了；於是他向秦青告辭回家。
秦青也不挽留他，在城外的大路上為他餞行。席間，秦青敲起拍板，慷慨悲歌。咳亮的歌聲振動了樹林，沖入雲霄，把浮動的雲霞也遏止住了。薛譚聽了，就向秦青道歉，要求返回去繼續學習，終身不敢再說回家。
秦青回頭對他的朋友說：“從前，韓娥往東去齊國，路上把糧食吃光了，路過雍門的時候，她就靠賣歌來換取食物。她走了之後，歌聲的餘音還在房梁間縈繞，三天不斷，周圍的鄰居還以為她還沒有離去。
“她又經過一家旅店，旅店裡的人侮辱她。韓娥因此拖長聲音哀哭不止，鄰里的男女老少聽了都很悲傷，相對流淚，三天吃不下飯。韓娥走了，人們急忙去追趕她。韓娥回來後，又為大家拖長聲音放聲歌唱。鄰里的男女老少聽了都高興得鼓掌跳舞，情不自禁地忘記了先前的悲傷。於是大家贈給她很多財物送她走了。所以齊國雍門一帶的人至今還擅長於唱歌和悲哭，仿效韓娥留傳下來的歌聲。”
伯牙擅長彈琴，鍾子期擅長欣賞琴聲。伯牙彈琴，內心嚮往登臨高山。鍾子期讚嘆說：“妙極了！巍峨高峻象泰山一樣！”伯牙又轉而心向流水。鍾子期又讚嘆說：“妙極了！浩浩蕩蕩就象江河一樣！”伯牙彈琴的時候心裡所想的，鍾子期都能通過琴聲聽出來。
伯牙在泰山北麓遊覽時，突然遇到暴雨，躲避在岩石下面，心裡悲傷，就拿過琴來彈奏。開始時先彈奏表現連綿大雨的曲子，接著又轉而演奏表現高山崩塌的聲樂。每彈奏一支曲子，鍾於期都能完全領悟曲子的旨趣。於是，伯牙放下琴嘆了口氣說：“妙啊，真是太妙啦，您的音樂欣賞能力！您心裡想到的就和我想的一樣，我怎么能隱匿自己的心聲呢？”
周穆王到西方巡視，越過崑崙山，登上山。在回國的途中，有個國家獻給周穆王一個名叫偃師的工匠。穆王接見了他，問道：“你有什麼本領？”偃師回答說：“只要是大王命令的，我都願意試一試。不過，我已經做好了一件東西，希望大王先看一看。”周穆王說：“改日你把它帶來，我和你一起看。”
第二天，偃師來拜見周穆王。周穆王召見他。周穆王問道：“和你一起來的是什麼人呀？”偃師回答說：“是我造的歌舞藝人。”周穆王驚奇地看去，只見那歌舞藝人疾走緩行，俯仰自如，就象真人一樣。真巧妙啊！那個歌舞藝人輕輕搖頭，唱起歌來，歌聲完全合乎鏇律；抬起雙手，跳起舞來，舞步完全合於節拍。乾變萬化，隨心所欲。穆王以為是個真人，就叫來他寵幸的美人盛姬和擯紀們一起看他的表演。表演快要結束時，那個歌舞藝人竟然飛眼傳情，挑逗穆王身邊的侍妄。
穆王大發雷霆，立刻要殺掉偃師。偃師非—常害怕，馬上把歌舞藝人拆散了給周穆王看。原來這個歌舞藝人完全是用皮革、木料、樹膠、油漆和白、黑、紅、綠等顏料做成的。周穆王仔細檢查，只見他身體內部的肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃和外面的筋骨、四肢、皮毛、齒髮等都是假的，卻沒有一樣不具備的。把這些東西再重新組裝起來，就又和起初看見時一樣。周穆王試著去掉他的心臟，他的嘴裡就不能說話了；去掉他的肝臟，他的眼睛就不能看東西了；去掉他的腎，他的腳就不能走路了。周穆王這才高興地讚嘆說：“人的技巧竟能與天地自然有同樣的功效嗎？”於是，周穆王下令用副車裝載著他回國。
魯班造的雲梯，墨翟造的會飛的木鷹，他們都自認為是技能達到頂點的東西。他們的弟子東門賈和禽滑厘聽說了偃師的技巧，就告訴了他們的兩位老師。從此，魯班和墨翟一輩子也不再敢談論技藝，只是經常地拿著工具在勤學苦練。
甘蠅是古代的神箭手，他剛剛拉滿弓，弓聲一響，野獸就嚇得倒在地上，飛鳥就嚇得掉在地上。他有個弟子名叫飛衛，跟甘蠅學習射箭，技巧超過了他的老師。
有個名叫紀昌的人，又來跟飛衛學習射箭。飛衛對他說：“你要先學會盯住一個目標不眨眼睛，然後才談得上學習射箭。”
紀昌回到家裡，臉朝上躺在他妻子的織布機下，兩眼盯住織布機的腳踏板。兩年以後，即使錐子尖刺到眼眶，他也不眨眼。於是，他就把這種情況告訴飛衛。飛衛對他說：“還不行，你還必須進一步練好眼力，然後才能學習射箭。要練到能把極小的物體看得很大，把模糊的目標看得顯明的時候，再來告訴我。”
紀昌回到家裡，用耗牛尾巴上的長毛拴著一隻虱子掛在窗戶上，面朝南看著他。十來天的時間，虱子就顯得漸漸地變大了。三年以後，看上去象車輪那么大。再看別的東西，都象山丘一樣。於是，紀昌就用燕國牛角製成的弓，北方蓬篙製成的箭，去射那虱子，箭穿透了虱子的心，而懸掛虱子的耗牛尾巴毛沒有斷。紀昌又把這種情況告訴飛衛。飛衛聽了，高興得跳起來，拍著胸脯說：“射箭的奧妙你已經掌握了！”
紀昌完全學會了飛衛的射箭技術之後，心裡盤算，如今天下能和自己相匹敵的，只有一個人罷了，就想謀害飛衛。一次，兩個人在野外相遇，同時張弓搭箭射向對方，箭頭在飛行途中碰在一起，落到地上，連灰塵都沒有揚起。飛衛的箭先用完了，紀昌還剩下一枝。紀昌把箭射出之後，飛衛用酸棗樹枝的尖端攔擋迎面飛來的箭，竟然沒有一點差失。
於是，兩個人哭著把弓扔掉，在路上相對跪拜，請求結為父子。他們在胳膊上刻上記號來發誓，決不能把技術告訴別人。
造父的老師名叫泰豆氏。造父開始跟他學習駕車時，對他非常謙卑恭敬。可是三年過去了，泰豆氏還沒有教他一點兒東西。造父就更加謹慎恭敬地對待老師，於是泰豆氏告訴造父說：“古詩中說：‘好弓匠的兒子，必須先學會編織簸箕；好鐵匠的兒子，必須先學會縫製皮襖。’你先觀察我走路，等走路和我走得一樣了，然後就可以執掌六根韁繩，駕馭六匹駿馬了。”造父說：“我完全聽從您的吩咐。”
泰豆氏就豎起一根根木樁當作道路，每根木樁細得只能放下一隻腳，又按著步幅的大小來安排木樁的間距。泰豆氏踩在木樁上行走，奔走往返，從不失足跌倒。
造父學習在木樁上行走，二天就完全掌握其中的奧妙。泰豆氏讚嘆地說：“你真是太聰明了，掌握得太快啦！大凡駕馭馬車，也和這是一樣的道理。剛才你在木樁上行走，已經能夠做到落腳得當，心與腳相應合。推廣到駕車上，就是要用韁繩和馬嚼子進行調諧，使車馬行進整齊，用輕重適度的吃喝聲，使馬車快慢適中，在內心中把握正確駕馭方法，在手中控制著適當的節奏。在內能得之於心，在外能與馬的脾氣性格相契合，所以前進倒退就象踩著準繩那么直，拐彎就象照著圓規一樣準確，這樣，走路走很遠，氣力卻還綽綽有餘，這才算是真正
掌握了駕車的技術。掌握這樣的駕馭技術就能做到馬嚼子運用的自如，就能與韁繩相應，韁繩調度得適當，就能與手相應，手操縱的得法，就能與心相應。於是就不用依靠眼睛來觀察，不用依靠馬鞭子來馳趕，心神閒靜，身體端正，六根馬經繩不亂，二十四隻馬蹄跑動的沒有差錯，進退迴旋，沒有不合節奏的。然後可以在只能容下車輪的小路上行馭，可以在只能容下馬蹄的險路上行駛，而不會覺得高山深谷的危險和原野低地的平坦，看上去它們都是一樣的。我的技術全都告訴你了，你牢牢地記住它吧。”
魏黑卵因為私仇殺了丘邴章，丘邴章的兒子來丹想方設法要報殺父之仇。來丹的膽子很大，但是身體非常瘦弱，數著飯粒吃飯，順著風勢行走。雖然怒火滿腔，卻舉不起兵器來去報仇。可是，他又認為借別人的力量報仇是自己的恥辱，發誓要親手用劍殺掉魏黑卵。
魏黑卵勇悍超群，能力戰百人。他的筋骨和皮肉都和常人不同。伸著脖子讓刀砍，袒露胸膛讓箭射，刀箭的鋒刃都折斷彎曲了，而他助身上卻連一點傷痕也沒有。他對自己的才能很自負，看來丹就如一隻小鳥。
來丹的朋友申他說：“你恨魏黑卵到了極點，魏黑卵輕視你也太快過分了，你打算怎么辦呢？”來丹流著眼淚說：“希望你替我出出主意。”申他說：“我聽說衛國孔周的祖先得到了商朝君主的寶劍，一個小孩子佩戴著就會嚇退三軍人馬，你為什麼不請求孔周把寶劍借給你用一用呢？”
於是，來丹就來到衛國拜見孔周，對孔周行仆人的禮節，先請孔周收下他的妻兒老小作為抵押，然後才說出自己的要求。孔周說：“我有三把寶劍，任憑你選擇一把。這三把寶劍都不能把人殺死，讓我先說說它們的特點。第一把寶劍叫含光，看它時看不到蹤影，用它時也感覺不到它的存在。劍鋒碰到的地方看不到一點劍傷的痕跡，刺過人的身體也感覺不到。第二把寶劍名叫承影，在清晨天要亮還沒亮的時候，或者是在黃昏天要黑還沒黑的時候，面朝北仔細觀察它，看上去隱隱約約似乎有物體存在，但是不能分辨出它的形狀。劍鋒碰到的地方會發出輕微的聲響，刺過人的身體人也不會感到痛苦。第三把寶劍名叫宵練，白天時可以看到它的影子，看不到它的光芒，夜晚時可以看到它的光芒，看不到它的影子。劍鋒無論碰到什麼地方，刷地一聲就砍過去，劍一砍過去，傷口馬上隨著合上，雖然能感到疼痛，但是劍鋒上看不到血跡。這三把寶劍，已經傳了十三代，但是從未用它乾過什麼事情。裝在匣子裡藏著，從來沒有開封。”來丹說：“雖然如此，但是，我一定請您把那把下等的寶劍借給我。”孔周就歸還了來丹的妻子兒女，又與他齋戒了七天。當天色半陰半晴的時候，孔周跪著把下等劍交給來丹，來丹再拜後接過寶劍，帶著回家。
於是，來丹就拿著寶劍跟蹤魏黑卵。趁魏黑卵喝醉了酒仰面朝天躺在窗戶下的時候，來丹揮起劍來，從脖子到腰一連砍了三劍，魏黑卵一點感覺也沒有。來丹以為魏黑卵已經死了，急忙往回跑。跑到門口遇到了魏黑卵的兒子，來丹又砍了三劍，就象砍在虛空中一樣。魏黑卵的兒子笑著說：“你為什麼傻裡傻氣地向我招了三次手？”來丹聽了，知道這把劍不能殺死人，只得嘆了口氣回去了。
魏黑卵醒過來之後，對他妻子發怒說：“我喝醉了灑，你卻讓我睡在露天地里，害得我嗓子疼腰發酸。”他兒子說：“剛才來丹來的時候，在門口遇到我，對我招了三次手，也使我身體疼痛，四肢發僵。他大概是在咀咒我們吧！”
周穆王大舉征伐西戎。西戎人進獻錕釒吾劍和火浣布。錕釒吾劍長一尺八寸，用純鋼鍛成，劍刃赤紅，鋒利無比，用它切玉就象切泥一樣。火浣布，洗的時候要放在火里。在火里，當布燒成火紅色，污垢燒成布的顏色時，從火中取出來抖一抖，原來骯髒的火浣布就變得象白雪一樣清潔光亮。
皇太子認為世上根本不存在這種東西，傳說的人是在胡說八道。蕭叔說：“皇太子也過分自信，過分不相信客觀事理啦！”
列子
《列子·湯問》《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》 、 《黃帝》 、 《周穆王》 、 《仲尼》 、 《湯問》 、 《力命》 、 《楊朱》 、 《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。
《列子》裡面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、 《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。
列子生平簡介
列子，名禦寇，戰國前期思想家，鄭國人。思想上崇尚虛無飄渺，生前被稱作“有道之士”。古書中有他卸風而行的記載，這是他瀟灑的一面。然而現實中的列子則時常處於困頓之中。《莊子》中留下了這樣的記載：子列子窮，容貌有飢色。
但他窮得非常有骨氣。當鄭國大官員派人給他送來糧食時，他堅決地辭而不受。
列子的來歷：列子也稱列禦寇，或稱列圄寇，是戰國時早期道家代表人物之一。 《歷世真仙體道通鑑》記述列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無人知其是何人。 《漢書》作者認為他生活的年代早於莊子，因此《莊子》書中記載了很多關於他的傳說 。
修道：列子之學，本於黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能御風而行。 《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有飢色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。
著作與成仙：列子著書有舊本二十篇，多寓言。劉向去其重複，存者八篇，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身，務崇不兢，合於六經元號列子書曰沖虛至德真經。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋宣和加封列子號為沖虛觀妙真君。
