簡介
春節廟會太陽宮在左安門內大街,建於明嘉靖年間(1522年—1566年),清順治五年(1648年)重修。前後殿宇兩層,前殿供奉太陽星君,並塑有一隻雄雞,據說此乃二十八宿之“昴日雞”(這大約是根據古人相信月中有玉兔,日中有三足鳥——雄雞的觀念)。相傳舊曆二月初一日為太陽生日,太陽宮有“修崇醮事”,循例自二月初一日至初三日開放三天。都人前往進香,“結侶攜觴,往游竟日”。廟前,有臨時集市,小販們多賣“太陽糕”,這是太陽宮特有的食品,此糕是一層大米麵加一層黑糖,約十餘層,最上層擺有青絲、紅絲、索勒葡萄、瓜子仁等果料,插上一個用江米麵捏的小公雞。簡易的則用大米麵加糖蒸成長方的糕乾,上邊印著紅色的雄雞圖案。人們買來用作祭祀太陽星君。祭罷則分給小孩們當點心吃。
定時集市
清代北京還有定時集市,每天黎明“設攤者林立”,太陽升起即收市,因此又俗稱為“鬼市”或“黑市”。最有名者為崇文門外的東小市和宣武門外的西小市。清代北京新建不少喇嘛寺,如雍和宮、黃寺、黑寺以及太陽宮等。黃寺、黑寺均為順治時建,雍和宮等均有“打鬼”節,黃寺又分東西兩黃寺,東黃寺無打鬼廟會。黑寺分前後兩黑寺。西黃寺、前黑寺、後黑寺、雍和宮以及弘仁寺、嵩祝寺,清代均有“打鬼”廟會。二月初一,太陽宮進香。
妙峰山碧霞元君廟,是娘娘廟,在京城西北八十餘裏。山路四十餘裏,共一百三十餘裏,每年四月,自初一日開廟半月。進香人數約數十萬,香火之盛甲於天下。清代北京城外尚有東、南、西、北、中五頂,在清代廟會也極盛。北頂碧霞元君廟,在德勝門外土城東北三裏許,每年四月有廟會。西頂娘娘廟,在萬壽寺西八九裏,每至四月,自初一日起,開廟半月。中頂在右安門外一裏許大道旁,亦娘娘廟。歷年六月初一開廟一日,遊者甚眾。永定門外有廟,俗呼南頂,每年五月初一日起至十五日止,開廟半月。民國以後,北京廟會中,郊外春場漸趨冷落。南頂跑馬,中頂排會,早已停止。文昌廟會已廢。至於海王村公園,則民國七年始建。東城燈市口之燈市移於此,合舊日廠甸、神廟、土地祠、呂公祠為一處。廟會興盛,初一至十五日廟會,有時增加數日,二十五天,遊人甚多,1929年以後,北京有五大廟會,即土地廟、花市集、白塔寺、護國寺、隆福寺,這樣在北京可以說每天都有廟會。
對於多數北京人來說,廟會不是求神拜佛,而是購買日常生活用品。早年北京沒有大商場,一切生活日用品,衣著鞋帽,鍋碗瓢勺、兒童玩具、日用雜品,無一不可從廟會上購得。購物同娛樂結合,聽相聲、說書,看洋片、戲法、雜耍等。市民可以從廟會上隨意品嘗各種類風味小吃,一飽口福。總之,廟會是舊北京一種特有人文景觀,是工商業進行物資交流的重要渠道,是傳播民俗文化的重要場所,是我國傳統文化、傳統民俗的一部分。直至今天,廟會對於豐富人民文化生活,對於促進經濟發展,仍發揮著很好的作用。
春節廟會
廟會一詞,《漢語大詞典》釋義為:“設在寺廟內或其附近的集市,在節日或規定日期舉行。”廟會的特徵:一是集市形式;二是設在寺廟內或其附近;三是在宗教節日或規定日期舉行。北京最早的廟會可以追溯到元初紀念道教全真派領袖丘處機誕辰的燕九節,經過七百年演變,到清末形成為以隆福寺廟會為代表的、以商業為主的定期廟會;以蟠桃宮廟會為代表的、燒香敬神並帶遊覽性質的節期廟會、春節廟會和以朝頂進香為主、“香火之盛甲於天下”的妙峰山廟會;以消暑為主、完全沒有廟的二閘廟會等5種類型。春節廟會,顧名思義就是在春節期間舉辦的廟會。
在廟會中我們常見的就是“紙魚”,用一根竹劈兒綴上白線拴好,以便手提;還有成串的、泥胎、外糊金銀箔的金銀元寶,也拴在竹劈兒上。另外還有一種卜碌碌帶響的風車。這種風車系用細篾兒和彩紙條兒糊成風輪,安裝在秫秸架子上,每個風輪帶有白線拴好的一對小鼓腿兒,敲打著一個泥塑蒙紙面的小鼓,大風一刮,卜碌碌直響這種風車有單一的,有四個以至十幾個連在一起的。傍晚,太陽平西的時候,你只要仁立街頭,就能見到一輛接一輛的腳踏車形成了湍急的車流.
老北京人過春節是從臘月初八進入倒計。臘月十五以後各大廟會上全都換上過年用的東西,年畫春聯、掛錢窗花、爆竹燈籠,點綴得年味十足,叫做聯集。歌謠中唱道:“新年來到,糖瓜祭灶。姑娘要花,小子要炮,老婆子要吃大花糕,老頭子要戴新氈帽。”這些年貨都要到廟會上去買。最能點綴年味的是花廠子和對子攤。花廠子爭相出售花洞子里熏出來的牡丹、芍藥、梅花、碧桃、探春等唐花,在柳條筐里糊上綿紙,將花放到筐里,蓋上棉被,在避風向陽處賣,使之不被凍壞。花洞子裡熏出來的牡丹在正月里開放,買主多為點綴春色或者饋贈應酬,一盆花的價格就是小戶人家一個月的生活費。私塾先生和代寫書信的紛紛貼出“書春”的招貼,擺起對子攤,以此換一些潤筆,放了假的學生也可以借紙學書。將寫好的春聯和斗方擺好,或是擺上筆墨和紅紙,現賣現寫。有文化的人都是自己寫春聯,來對子攤買對聯的多是城裡城外的小戶人家,語句也多是“忠厚傳家久,詩書繼世長”之類的老生常談。