出處
財神《官場現形記》第二九回：“所以同賭的人，更拿他當財神看待。”
洪深《貧民慘劇》第四幕：“財神香是要燒的，還要燒慈航香。”
信奉解說
六旬供奉
王亥（華商始祖）是中路財神，掌管六十歲人以後的財運。三十歲後供奉
比干（東路文財神）掌管三十歲人以後的財運。范蠡（南路文財神）掌管三十歲人以後的財運。
關公（西路武財神）掌管三十歲人以後的財運。
趙公明（北路武財神）掌管三十歲人以後的財運。
三十歲前供奉
端木賜（西南財神）掌管三十歲人以前的財運。李詭祖（東北財神）掌管三十歲人以前的財運。
管仲（東南財神）掌管三十歲人以前的財運。
白圭（西北財神）掌管三十歲人以前的財運。
分類
鎦金關公佛像(紅臉)財神分為兩大類：一是道教賜封，二是民間信仰。道教賜封為天官上神，民間信仰為天官天仙。 道教賜封並不稱為財神，而是在所官職上加封神明。財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。佛教里也有財神：北方多聞天王和善財童子。現代，為了迎合大家的心理，還推出了網路財神和電子財神等。
道教俗神
財神是道教俗神，民間流傳著多種不同版本的說法，月財神趙公明被奉為正財神。日春神青帝和月財神趙公明合稱為“春福”，日月二神過年時常貼在門上。
相傳月財神姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇，長安（現西安）戶縣終南山石井阿姑泉歡樂穀人氏。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。中國民間供奉的招財進寶之神。
佛門裡的財神
愛財之心，人皆有之，佛國也不例外。《西遊記》中曾描述了，唐僧師徒到了西天，竟意外遇到索賄的事，唐僧只得拿出紫金缽獻出，才獲得有字的真經。佛經里也記載了這樣一個故事：佛祖釋加牟尼收受了龍女一顆價值三千大千世界的寶珠，才讓龍女立地成佛。因此，佛門也出現了財神。
北方多聞天王：它是佛教四大天王之一，源於印度教中財神俱比羅，他既是北方的守護神，又是財富之神。敦煌壁畫裡毗沙門像，畫的是他渡海布道、廣散金銀財寶的故事。所以，他最受人們歡迎。
善財童子：傳說，福城長者有五百個兒子，善財是他的小兒子。善財出生時，有很多珍寶從地下湧出，福城長者請來一位相士，相士為之取名叫“善財”。善財視財富為糞土，發勢要修行成佛，他歷盡了千辛萬苦，參拜了比丘、長者、菩薩、婆羅門、仙人等53位名師，最後拜見了普賢菩薩，實現了成佛的願望。為老百姓喜聞樂見的、觀音菩薩身邊的其中一位童男，就是善財童子。
與時俱進的財神
1、財神出國
春節迎請財神是中國的傳統風俗習慣。2009年春節，在世界上最大賭城拉斯維加斯，一家超豪華賭場——百樂宮，大廳深處有也請來了一尊塑像——中國的財神。另外，在國外一些華人聚居的地方也有中國財神塑像。
中國財神出現在國外，這與中國日漸增加的經濟實力與影響力密不可分，也與出國留學、經商、旅遊的國人日漸增加有關。百樂宮特意建造了這尊財神塑像，即滿足了中國遊客對傳統習俗的需求，也拉近了與中國人的感情，增加對中國遊客的吸引力。
2、線上財神
隨著網路貿易的興起，網店的大量湧現，線上財神受到青睞。網店沒有實體門面，自然不適合供奉傳統的財神塑像了，線上財神正好滿足了需要。
雖然現在財神也出國了，但在國外，有中國財神的地方還是少，不方便，要拜財神怎么辦？線上財神也是一個不錯的選擇。線上財神不僅方便了國外遊子，國內很多身在異鄉的打工一族，家庭請財神由於不能時時供奉，線上財神也是不錯的選擇。
3、電子財神
電子財神就是運用現代科技手段對財神像進行改進，採用電燭、彩燈、電燈籠替代傳統的香、燭，並配有音頻設備，可以自主頌佛經，發出“恭喜發財”等音效。
歷史記載
天官文財尊神道教賜封：國神比干賜封號為“天官文財尊神”；三官大帝即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，為道教較早供祀的神靈。賜封為：天官賜福，地官赦罪，水官解厄；壽年神王清賜封為天官賜福。道教賜封並不稱為財神，而是在所官職上加封神明。
民間信仰：財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。
但唐宋及其以前諸書如乾寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三云："趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。其羽化後葬於終南山下趙代村。
月財神下面，分為輔佐財帛星君和輔佑范蠡，為正文財神。
傳說
說法一
財神說法二
李詭祖，淄川五松山人。生日九月十七。民間稱增福相公，文財神，又稱財帛星君，增福財神，福善平施公。魏孝文帝時任曲梁縣令，清廉愛民，去世後立祠祭祀。說法三
“財神”何許人也？根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，並統領“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財使者”、“利市仙官”四個部下。說法四
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭。”說法五
財神是中國民間和中國唯一的自己的宗教道教普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。吉，象徵平安；利，象徵財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。祭祀時，主人點燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望，祈願在新的一年裡大發大富。在全國各地，都有祭祀財神的蹤跡，財神在人們心目中的地位，便由此可見。民俗活動
迎財神
春節，是中國民間最盛大的節日。其中除夕之夜有一項重要的民俗活動－－迎財神。除夕之夜，全家人要圍坐在一起吃餃子（餃子象徵財神爺給的元寶），吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財神。“財神”其實是印製粗糙的財神像，此財神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進財”、“祈求平安”的吉利詞語。“送財神”的是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價買來財神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：“送財神來嘍！”戶主絕不能說“不要”，而要客氣地說：“勞您駕，快接進來。”幾個銅子就可買一張，即使再窮也得賞個黏豆包，換回一張。一個除夕夜，有時能接到十幾張“財神”，這是為了討個“財神到家，越過越發”的吉利。這種習俗在中國民間一些地區仍在延續。春節期間一些乞丐到村里挨家挨戶乞討錢財，主人施捨給他們錢財後，他們就在主人家門口的牆上貼上一張財神像。據記述，舊時蘇北張家港周圍貼財神的習俗：他們用黃紙刻上財神圖案，去人家門上張貼，貼時口中念念有詞，其詞曰：“財神貼得高，主家又蒸饅頭來又蒸糕；財神貼得低，主家開年好福氣；財神貼得勿高勿低，主人家裡錢鋪地。”主人則答曰：“靠富”。
祭祀財神
除了迎財神之外，祭祀財神也是必不可少的。每到春節，舉國各地均祭祀財神，祭祀方法各異。北方地區春節時，家家請回財神，供奉財神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財神像。祭祀時邊行禮邊誦祝詞：“香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠離，財運亨通，日積月累，金滿門庭。”清代俗曲則云：“新正初二，大祭財神，點上香燭把酒斟，供上了公雞豬頭活鯉魚，一家老幼行禮畢，鞭炮一響驚天地。”祭祀場面非常隆重。南方敬祭財神供品內容特別講究，供品共分三桌：第一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等等，有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時，主人點燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望，祈願在新的一年裡大發大富。在全國各地，都有祭祀財神的蹤跡，財神在人們心目中的地位，便由此可見。
供財神
虔誠普熏供養財神可以得到諸種功德利益，事業順利鴻圖大展，消除種種的障礙。合家歡樂，吉祥如意！
【蜀香堂】文武財神
紅燭高香，鞭炮齊鳴，牲醴畢陳，迎接財神 ,金鑼爆竹，紅燭高香，鞭炮齊鳴，牲醴畢陳，迎接財神爺。財神節有農曆正月初五，七月甘二，八月十五日。七月甘二是民間祭祀財神的節日，俗稱的“財神節”。民間通常掛燈籠鞭炮以祈求來年豐收。農曆正月初五則是財神的生日。
【如是香坊】五姓財神薰香
薰香總攝財寶天王及五姓財神，吉祥天女諸佛教經典所記載之功德，諸財神共同喜悅的天木，五種膠香，五色檀香以及種種福物，甘露法藥，又經藏傳佛教寺院近兩百僧眾,財神心咒專修後虔制而成。虔誠普熏供養五路財神可以得到諸種功德利益，事業順利鴻圖大展，消除種種的障礙。此薰香主具增益、懷愛功效，為龍天財神護法之佳饌供品。
【古格藏香坊】集聚鄔金財神
鄔金長壽佛增益寶部骨鬘尊，為大寶鄔金蓮師如意摩尼寶珠，其究竟本性為財神總攝，其功德，可令佛教興盛，教法廣宏，調服三界眾生，攝集有寂福德、壽元，斷除四時不祥，阻止魔礙、惡兆、違緣、嗔害怨敵，遮止夭壽，增上威勢，更令人、財、食祿招聚，受用自在。
代表
趙公明
世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
日照天台山財神趙公明祖廟遺址財神趙公明之神廟，位於日照市天台山，已經有4000多年歷史。 對於天台山財神廟的淵源，國學大師唐德剛的研究最為詳細。 民間關於趙公明的傳說，由來已久。詳細的記載見於下文：
中國財神崇拜源流考略（大綱）唐德剛 財神爺趙公明乃家喻戶曉之神，逢年農曆正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財神爺。
（一）歷史文獻中之趙公明
1. 最早見於晉代，時為督鬼之神人。
晉乾寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。
晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。
梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。
明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。
2.元明時期，趙光明演變為財神
元明時《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，鬍鬚四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。
明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。
3. 趙公明之前世淵源
《典籍實錄》：趙光明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙光明也。後天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。
明初寧波知府王璡《琅琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。
王璡，世居琅琊天台山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。
（二）民間信仰之財神爺趙公明
民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。王璡《琅琊金石輯注》有“財神者。。。琅琊古來有之”。
然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之後。
考各地民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。
（三）財神爺趙公明源流考
1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陝西終南山人。晚於《封神榜》姜太公封神之時間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。
2. 堯時琅琊趙公明為姜太公所封之趙公明
《典籍實錄》和《琅琊金石輯注》：趙公明為堯時琅琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。
第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被將太公所殺，而後封神。
第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，琅琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。
齊地琅琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；
《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王璡《琅琊金石輯注》之故事情節與《封神榜》類似，然《琅琊金石輯注》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬曆（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地琅琊一帶之傳說。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地琅琊一帶乃方仙道之源頭。天台山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。
結論：論起財神趙公明之源流，琅琊天台山趙公明當為姜太公封神之趙公明。琅琊天台山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。
（四）終南山趙公明與琅琊天台山趙公明辨析
上述結論並非推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非姜太公所封之趙公明。
中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陝西終南山與琅琊天台山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。
范蠡
范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。
范蠡范蠡，字少伯，生卒年不詳，漢族，春秋楚國宛（今河南南陽）人。春秋末著名的政治家、謀士和實業家。後人尊稱“商聖”。天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗了吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，唯獨勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。於是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累家產數十萬金。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累了數萬家財，成為陶地的大富翁，後又兩家分財於百姓，天下人都讚美陶朱公，拜其為財神。陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談，託名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。
關羽
關財神關公即關羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅逐惡鬼凶神之最有力者”。
關羽一生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大概是因為關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統的道德秩序。
“武財神”關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。現在關公和財神一樣成為共同管理財政的大神，家裡擺放關帝閣關公日夜供奉能保平安取財運，也有很多以公司或者集體的形式來為公司征財的雕件法器，
關公擺放注意事項
選擇關公造型也非常重要，就比如一般正規公司或者家庭個人擺放，就可以選擇青龍偃月刀向下的造型，這是進財的，而大刀向上的，這是義字當頭。 同時也不可將關公擺放在臥室當中，要避免與廁所對沖，關公擺放位置的高度也有講究，一般供桌要一米左右，供桌上擺放供品為雙份，貢香需專用的財神香。在公司擺放關公一般情況下，就擺放在大堂的三份之一處的正中心。
關公故里解州關帝廟，以其歷史悠久，規模宏大，氣勢非凡而享譽華夏，揚名海外，有天下“武廟之祖”之稱。面積73000多平方米，沿南北向中軸線有序展開：中軸線的南端為“結義園”，中軸線的北端為主廟，是一個單元甚多而又層層展開的巨大建築群落，主要由琉璃龍壁、端門、午門、御書樓、崇寧殿、刀樓、印樓、春秋樓和眾多牌坊組成，是進行關公祭祀活動的主要場所。
隨著社會的發展敬奉解州關公的人們越來越多，送禮選解州關公，開業請解州關公，居家敬解州關公，行車奉解州關公。
劉海蟾
劉海蟾在中國民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由於此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責，於是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。
劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。
《歷代神仙通鑑》中有云：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習“清淨無為之示，金液還丹之要”！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚於此！”劉海頓悟。後解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，雲遊於終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個悟後棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神也許是源於他的道號——海蟾子。《太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”當時人們把蟾蜍當成了避五病、鎮凶邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財神的寶座。
劉海戲金蟾出現在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭髮蓬鬆，額前垂髮，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財氣。劉海所戲金蟾並非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據。據說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就把錢撒到哪裡，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
五路神及利市仙官
五路神及利市仙官文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、吉祥如意。
李詭祖
王亥“北魏李詭祖，孝文帝時，任曲周令。當南北紛爭，民苦兵戈，獨能撫楫流亡，敦行教化，與民休息，卒於官。民懷其德，立廟尸祝之，至今享祀不衰，明晉祀名宦祠。”
李詭任曲周縣令的時候，清正廉潔，一心一意為民造福，解決了很多疑難問題，因此深受曲周人民的擁護和愛戴。在任期間，疏通河道，修築水渠，解決水患，治理鹽鹼，率先垂範，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人。沒有很長的時間，曲梁一帶的老百姓過上了美滿富足的生活。李詭祖後來官居北魏朝治相府事（一種官職），在他臨終彌留之際，一再地囑咐他的兒子，“我曾經擔任過曲梁的官吏，和那裡的百姓十分相知。我死後一定要把我埋葬在曲梁。即使你們這些後代子孫以後祭祀供奉我，也不如曲梁的老百姓”，把他曾經任職的曲周作為他的長眠之地，意思是李詭祖得到曲周人民的愛戴而思念曲周，即使在他去世之後，也不忘記這裡，也想和這裡的人們在一起。去世之後，他的兒子遵照他的遺命，把他安葬在了曲周，百姓們主動地為李詭祖起冢立祠，年年祭祀，歲歲不絕，表達了對他的思念。為了緬懷李詭祖的業績，後人在修縣誌的時候，把他列為曲周的名宦第一，成為歷代縣令的表率。後唐明宗天成元年（926年）贈李詭祖為神君增福相公，元朝時又封他為福善平施公。
在道教經典《三教源流搜神大全》中，李詭祖是中國神靈信仰中的文財神之一，主要管理“隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿”，即在道教的神仙系統中，李詭祖主要管理的是在朝的三品以上官員的衣物俸祿，以及普天之下每一個百姓的衣服食物錢財等，是主管官員和百姓官運和財路的，權力很大，信仰者眾。李公祠堂原在曲周縣東街路北，稱為增福廟。
因為李詭祖被封為增福公，後人便把他被稱為李相公。他的墓地原在曲周城東漳河故道邊上，封土高大，宏偉壯觀，香火不斷，用於祭祀的田地也逐漸多了起來，民眾每每以耕種李相公的祭田為榮，認為這樣會得到李相公的庇佑。於是人們集聚到李詭祖的墓地旁居住，生產，漸漸形成了一個村落，被稱為相公莊村。
李詭祖的四次受皇封
李詭祖的封號問題，歷史可考的至少有四次之多。第一次，五代時期天成元年（926年）明宗皇帝李嗣贈封為“神君增福相公”；第二次，即第二年，天成二年（927年），明宗皇帝又加封為“增福靈德侯”；第三次，是在元朝天曆二年（1329年）元文宗贈封為“福善平施公”；第四次，明朝建立後，“明興晉祀明宦，仍唐封”。
前幾年張家口堡子里的財神廟在修繕過程中，曾挖掘出一塊清乾隆四十九年（1784年）的石碑，碑文記載：財神廟始建於明萬曆九年（1581年），當時叫作“增福靈侯祠”；清順治十四年（1657年）重修，並記述了當時的情形，“今日之熙攘，為商旅之大都會，泰運天間，中外一統，壽德無疆，神靈默佑，福星永耀，民康物阜，歲富財昱，禮儀鹹制，神樂隆祥”。這塊碑即是李詭祖被封為“增福靈德侯”的證據。
由於皇帝的冊封，李詭祖成為全國知名的優秀人物，成為官員們學習的榜樣、臣民們崇拜的偶像。
河北曲周至今還流傳著財神歌謠。
財神爺爺不姓財，俺請財官下天來。
頭戴金，身穿銀，懷裡抱著聚寶盆。
手裡拿著搖錢樹，腳下軋著雪花銀。
搖錢樹上拴玉馬，玉馬這裡臥麒麟。
麒麟這裡搖三搖，金的元寶屯住門。
打了三天沒掃地，金的元寶三尺深。
各地風俗
台灣
在台灣的民間，從農曆正月初五到二十日之間，都是商家選擇店面於過年後正式 “開張”的佳期。此間由商家自行擇定開張迎財神的吉日，祭拜的時辰則在上午。一般台灣民眾多喜好選在初五當天開張，這天正是“五路財神”的生日，此時接神更能獲得吉祥如意，來年生意興旺，財源廣進。
成都
農曆正月初一，是新年的第一天，在一年歲月更新的時候，誰不希望能碰上如意的事情，有個好的預兆？於是，元旦未明之前，人們在拜祖敬祖之後，視曆書當年的吉利方向，燃著燈籠火把，奉香鳴放爆竹，開門出行，面對著吉方跪拜，稱為 “出天方”或“出方”，以迎喜神。
川南
在川南，大年初一這一天，無論在鄉村、城鎮，都出現“掃財神”。掃財神當然是由人裝扮的，頭戴一頂財神爺的帽子，臉上戴個財神的假面具，身穿一件做戲的袍子，手拿一把新掃帚，另一個人敲著小鑼，去到人家的門口，掃財神先向門裡的主人作個揖，再用掃帚在門口象徵似地掃進掃出，左掃右掃。那個敲鑼的人，便一邊打鑼，一邊念著：“一掃新年如意，二掃清潔平安，三掃人丁興旺，四掃百病消除，金銀財寶掃進去！掃進去！(此時掃財神必須向門裡掃)是非口舌掃出來！掃出來！(此時掃財神必須向門外掃)左掃左發財，右掃右發財！掃也發財！不掃也發財！”這時主人便給掃財神的人賞喜錢，掃財神的人又深深地作個揖，到另外一家去了。
香港
在中國的港澳地區，還信奉三面大財神和大黑天等。對於後者，據說在密宗諸天部神中，正確的財神稱摩訶迦羅，各為大福德自在圓滿菩薩，俗名“大黑天”。2004年香港李居明《猴年通性》稱今年佛院開放，由中國航天部為繼大嶼山大佛後為香港製造的銅佛“三面大財神”，供奉在修明佛院內，可於年初三及初四、初五拜財神。
財神咒
財神咒中以五位財神為分，這五位財神分別為：黃財神、白財神、黑財神、紅財神、綠財神。 黃財神，藏名藏拉色波，是密教之護法神祗，諸財神之首。黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一，因其身相黃色，故稱為黃財神。為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財利豐足。
黃財神一面二臂，五佛冠為頭飾，矮小肚大，雙臂勁力，右手持布拉噶如意寶，左手提著吐寶鼠，身著天衣，藍蓮花及珠寶瓔珞作裝飾，胸前掛念珠。左足屈，右足踩著海螺寶，以如意姿安座於蓮花月輪之上。修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇，佑能增長福德、壽命、智慧型、物質及精上之受用，不被生活所逼，以及一切經濟壓迫，可安心向道。但修法者需發無上菩提心，廣結善綠，勤行布施。萬勿慳貪成性，護法降罪也。
黃財神即黃布祿金剛，黃財神面慈目善，頭戴寶冠，坦胸露腹，戴著珍寶瓔珞、珍寶耳環、珍寶手鐲和珍寶足釧，上身穿絲製天衣，下身著絲製裙子，右手於右膝上捧噴焰末尼，左手握著吐寶鼬，以威鎮坐姿坐在蓮花寶座中央。
身後有光環、祥雲、遠山。能增長福德、壽命、智慧、物質及精神上之受用。主司財富，能使一切眾生脫於貧困，財源廣進。
白財神又名白寶藏王，是觀世音菩薩的慈悲化現。西藏密中的財神護法之一,藏語稱“贊布祿嘎爾布”，意為白財神。因為他以龍為坐騎，所以又稱騎龍布祿金剛。其功德為祛病、除去一切貧苦，使眾生富裕。
白財神法專為修行人資財具足，功德甚大。以修法者能否發菩提心為前提，行者當以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無相布施，照顧貧苦大眾，自然如願成就。斷不可用所得之財，恣為自己享受，為至要。
五姓財神心咒唐卡黑財神藏名“藏拉那波”，乃是東方佛里的金剛不動佛。為了利益娑婆眾生解脫窮困之苦而化現，在密宗認為，黑財神是五姓財神中施財立即見效的財神，甚至稱他為財神王。
黑財神乃是五方佛之東方金剛不動佛，為利益娑婆眾生擺脫窮困的苦惱所做的化現。身青黑色，故名。主要功德為驅除所有違緣的糾纏，並使一切善願都能心想事成，圓滿無礙。此尊身形矮胖，大肚福相，紅髮黑膚裸體，三目圓睜，發鬚眉赤紅如火，頭戴寶冠，以珠寶瓔珞、以八龍王為飾，生殖器上豎，輝光靠背，粗體大腹，右手擎盈血顱器於胸，左手捉吐寶鼠，兩足以右曲左伸姿威立，踏於黃色持財天之背，安住蓮花月輪座上。
黑財神身青黑色象徵以勝義中遠離一切遍計所執，即是意金剛自性，為自性淨無垢。以不動佛冠為頭飾表具不動佛之大悲所幻之意；裸體無遮表大悲，且寓意赤條條無牽掛，一塵不染，一切無所障礙，沖卻了污濁色塵；持顱器表悲心所業；抱灰鼬表滿足眾生求財之欲願。修持黑財神法門，可獲其庇佑，消除怨敵、偷盜、病魔等障，使諸受用財富增長。
紅財神是薩迦派密法中的一位功德無比的財神。在藏傳佛教各教派中均有相關儀軌，在薩迦派中，紅財神的密修方法及教義尤其受到重視。薩迦派的招魂瞻巴拉，是紅財神法的一種。此尊膚色紅，故稱紅財神。
綠財神是西方無量光明佛，為了利益眾生脫離窮苦而化現來的，藏名叫做“占巴拉沃波”，因其膚色是綠色，故稱為綠財神。綠財神是在苯教財神教法中一位非常利益事業的財神與護法神，五色財神之一。
我喜歡的神話人物
| 記得小時候，我喜歡和一群小夥伴在村口老槐樹下納涼，玩累了我們就坐在爺爺奶奶身邊聽他們講那些美麗遙遠的故事：盤古開天，女媧造人，蠶蛾奔月，后羿射日…… |
