![正月[中國農曆的第一個月]](/img/e/8f3/nBnauM3X1EzN5AjN4YjM2cTOyQTMwEzNyAzNyQTNwAzMwIzL2IzL3EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "正月[中國農曆的第一個月]")
簡介
農曆一月，也稱為正月（zhēngyuè／ㄓㄥ ㄩㄝˋ），避嬴政諱改稱端月，是農曆一年的開端，建寅之月（虎月），孟春，律中太簇。正月上旬或中旬，大部分情況正好是春季開始（少部分時間立春是在農曆臘月下旬）。正月處於北方的農閒季節，也是慶祝新年到來的一個月，在習俗中通常把正月初一到正月十五都稱為春節。
在中國古代，正月還稱為建寅、孟春、楊月、太簇、泰月、春王。
來歷
正月引證解釋
1.正陽之月（正音政），指夏曆四月（周之六月也），純陽用事，陰氣未動。參見《左傳.魯昭公十七年》：“大史曰：在此月也。”《詩•小雅•正月》：“正月繁霜，我心憂傷。”毛傳：“正月，夏之四月。”朱熹集傳：“謂之正月者，以純陽用事，為正陽之月也。”參見“正陽”。2.原指中國古歷(夏曆、殷歷、周曆)一年的第一個月，即通常意義上的歲首。夏曆以建寅之月為正月，殷歷以建醜之月為正月，周曆以建子之月為正月。自漢武帝以來僅指夏曆一年的第一個月。《春秋•隱公元年》：“元年，春，王正月。”杜預註：“隱公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。”唐韓愈《梨花下贈劉師命》詩：“今日相逢瘴海頭，共驚爛漫開正月。”《紅樓夢》第二十回：“彼時正月內，學房中放年學。”老舍《離婚》第十一：“從正月到二月初，勝利完全是李太太的。”
節日
正月初一，春節；農曆新年
正月初二，回娘家
正月初三燒鬥神紙、穀子生日、小年朝
正月初四，接神日
正月初五，破五節，迎玄壇爺（迎財神）
正月初七，漢族人日（七元節）、傈僳族刀竿節
正月初八穀日、順星
正月初九，玉皇上帝聖誕（天公生）
正月十五，元宵節
正月十七，苗族芒哥節
傳統習俗
逛廟會、鬧市
老北京的傳統——正月的鬧市，遍布四九城、東西南北中，總能顯示出紅火、熱鬧的氣氛。廟市明清時關帝廟有100多座，還有840多座大小寺廟，1960年統計，京城廟宇依然有250多座。那些廟宇，大多有廟會，廟市、廟會的熱鬧，也由此而來。老北京曾有四大廟會，宣武的土地廟、東城的隆福寺、西城的護國寺和白塔寺，就是著名的“四大廟會”。那時隆福寺稱“東廟”，護國寺稱“西廟”，那些廟會吸引東西南北的市民逛廟會。
隆福廟會
隆福寺廟會，在老北京廟市名列第一。《日下舊聞考》記載:“每月之九十有廟市，百貨駢闐，為廟市之冠。”《燕京歲時記》則記載:“九十開廟，開廟之日，百貨雲
鬧元宵花市天地
花市崇文門外花市大街、斜街、頭條到四條，花市上頭條至四條、花市中頭條至四條，花市下頭條至四條等，都以“花市”命名胡同，成為“花市天地”。花市，“凡系住戶多以造花為業”，賣鮮花、紙花、絹花等。當年，鮮花主要集中在火神廟西南的黃家店胡同:臘月賣碧桃、乾枝梅、海棠、迎春早花，同時有水仙花；正月里春石榴、通草花、絨花、綾絹花、緞花、挑補花、鐵花、玻璃花(假花)、珠寶花、玉器花、翡翠花等，擺滿大街、胡同、小巷、花店，一片段預告海，花花世界，香氣襲人。在宣武區和崇文區兩大集市，有“逢三兒土地廟，逢四兒花市集”，與隆福寺、護國寺的花市、廟會呼應，成為京城繁華熱鬧的地方。
燈市
燈市老北京東四牌樓十字路口往南，一條丁字路口，便是燈市口大街，從明朝開始，一條街以燈市聞名。舊京時，這裡白天人來人往，十分熱鬧，入夜一片燈火輝煌，從東到西，大街兩旁，地攤與店鋪，都是燈火通明，從正月初一到正月十五元宵節時，燈市紅紅火火，十分壯觀。同時，市場貨物齊全，日用雜品、服裝百貨、文物古董、奇花異草、鮮花假花、盆景等等，都能找到。當然，還有各種燈，花燈、燈籠，地上、樓上、街巷、胡同、四合院的各種燈，紗燈、球燈、方燈、圓狀，花花綠綠，猶如天上星光燦爛。另外，奇特的冰燈，“細剪百彩，澆水成之”，燈體透明，燈火閃亮，成為奇觀壯景，吸引人遊逛。那時，燈市口大街上，放煙火、舞龍燈、扭秧歌、擊太平鼓、打花棍、跑竹馬等等，十分精彩。但是，現在的燈市早已無影無蹤，只是留下“燈市口”的地名，已經被街旁、四周的樓房包圍。
樂市
樂市宣武區天橋一帶，也曾經是市場，並留下不少有說頭的街名、巷名、胡同名、四合院等。鋪陳市胡同、公平胡同，其中東、西胡同，它是天橋市場的遺址。元明時，那裡曾頗有些江南水鄉的地區特色，於是酒樓、茶館、飯店，飲食攤點、百貨地攤，說書、賣藝、打拳、唱曲娛樂的場地，集中於此。康熙年間，燈市口的燈市，也遷到前門外、天壇，與燈市、元宵節融合。宣統年間，廠甸廟會也移到天橋香廠一帶，使它更興旺起來。燈市、廟會融入天橋，天壇1917年前後建成了“新世界”、“城南遊藝園”、“大世界”，戲劇、曲藝、雜耍、遊藝、酒樓、茶館、小吃俱全，而且百貨攤、舊貨攤、估衣攤紛紛加入。那時京戲、河北梆子、評戲、木偶戲、皮影戲，評書、相聲、鼓書、竹板書、單弦、數來寶，雜耍的中幡、雜技、硬氣功、火圈、吞寶劍、鐵球，武術、馬戲、魔術等，這種玩意兒都聚集於此，天橋“八大怪”也在這地方出了名。舊時的天橋，各種小吃就有110多種，各種百貨豐富多彩，成為老北京的縮影。
打鬼
說起雍和宮的“打鬼”，老北京人幾乎無人不曉。在每年農曆的正月底，雍和宮內人頭攢動，爭睹這一“打鬼”的場面。其實，“打鬼”乃京城百姓的俗稱，藏語稱“羌姆”，蒙古語稱“布扎克”，學名叫“金剛驅魔神舞”。它是在西藏土風舞的基礎上，吸取了本教儀軌和印度瑜伽宗面具舞的某種形式而成，為藏傳佛教的一種密乘儀式舞蹈。
風俗歷史
“打鬼”的歷史悠久，公元八世紀初，印度高僧蓮花生應吐蕃贊普赤松德贊的邀請，入藏弘法，倡建桑耶寺，教授藏族弟子學習翻譯之學。從那時起，此儀式即在雪域弘傳。關於其來歷，還有一段趣聞:話說唐代開成三年(838年)，吐蕃朗達瑪殺了其兄賢王，後自立為贊普(即國王)，並一反其兄所為，大興滅佛之事，毀寺院、殺僧侶、焚經典，強迫僧眾還俗。後來，吐蕃有一名叫拉隆巴勒道爾吉的僧人，決心要除掉朗達瑪。此僧先將一匹白馬用木炭塗成黑色，身著白里黑面的舞衣，暗藏袖箭，前往拉薩。在朗達瑪觀賞舞蹈時接近其身，將其射死，然後乘馬出逃。當馬涉水過河時，身上的炭色脫落現出白色，拉隆巴勒道爾吉又將舞衣反穿，白里朝外，黑人黑馬頓時消失，追趕的武士被迷，只好作罷。由於此僧人當時跳舞身著黑衣，故稱黑衣舞。為紀念他刺殺朗達瑪以振興佛教，西藏、青海等地的寺院都要舉行“善願日”，並跳黑衣舞以示慶祝。至公元十五世紀，格魯派創始人宗喀巴為弘揚佛法，在拉薩法會上將原黑衣舞改編完善後成為祈願法會的一大儀式，並延續下來。明朝末年傳到北京。至清代，皇宮中正殿和許多藏傳佛教寺院每年均要舉行這一儀式，旨在驅除邪惡，祈願天下太平。
清代打鬼
在清代，雍和宮“打鬼”的扮飾者不全是本寺的僧人，還有京城各藏傳佛教寺院中挑選出來的僧人。至大願祈禱法會前，由雍和宮扎薩克喇嘛行文“喇嘛印務處”，再通知各寺院派僧人到雍和宮練習。那時，此舞共跳三日。第一日為“排練”。第二日是正日子，第三日為“繞寺”。因為“排練”和“繞寺”的時間太早，故很少有人觀看，只有第二日，雍和宮內外人山人海。正如清《燕京歲時記》載:“打鬼本西域佛法，並非怪異，即古者九門觀儺之遺風，亦所以根除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等扮演諸天神將以驅逐邪魔，都人觀者甚眾，有萬家空巷之風。”那時，官署的藍布帳幕，搭滿了昭泰門內外，雍和宮牌樓前賣大糖葫蘆、風車和京味小吃的比比皆是，叫賣聲此起彼伏。“打鬼”的壇場即設在雍和門庭院，石階之上搭有紅欄桿看台，上置金漆桌椅。即時，眾高僧及身著禮服、項掛朝珠的官員人等依序入座，兩側有樂隊侍立。清代“打鬼”的服裝均由皇宮專門定製。現今雍和宮珍藏有數套這類服裝，其上滿飾龍紋、八寶紋、雲海紋，做工精美。
現代打鬼
時至1957年，雍和宮“打鬼”的規模甚大。那日，一萬多人冒著大雪前來觀看，其中還有眾多外賓。後一度中斷。1987年，這一古老的宗教舞蹈重現雍和宮。如今，每至此日，紅牆黃瓦的雍和宮門前；懸掛著“永保護法”、“吉祥天母”、“地獄主”三幅大唐卡畫，院內還搭起了舞台，上鋪紅色地毯。台下中外遊客熙熙攘攘，等著一睹“打鬼”的風采。舞台前方，置一用大紅紙和高粱秸糊制的三角架。此架稱“巴凌”，藏語稱“朵瑪”，待舞蹈結束後，向邪祟拋擲朵瑪咒時用。即時，隨著鏗鏘有力的鼓樂聲，身著金色盔甲的四大天王出場，立於舞台四隅。布袋僧和六名小童至台前坐定，形成六子戲彌勒造型，給觀者以喜慶祥和的氣氛。如此，“打鬼”開始，其意是要為驅魔除障(主要指人世間的煩惱)而盡興狂舞。具體每幕為:
一、綠度母獻神飲:又稱黑帽度母舞。此舞不帶面具。舞者眉清目秀，頭戴遮沿帽，右手持小銅碗，左手持鮮花，不斷作敬獻狀，動作和緩，柔中有剛。意為以甘露供養、祈願佛、菩薩度化一切有情眾生，使之驅除妄念。
二、阿雜日:系古代西域的遊方僧和印度瑜伽咒師，或稱來藏弘法的譯師和高僧。他們是文化交流的使者。在唐卡中有《財神牽象圖》，即一西域僧人牽著載滿珍寶的大象，象徵招財進寶。其意為外來使者帶來了猶如珍寶般的佛法。但見舞者頭戴螺鏇形面具，身著紅襟衣，下著彩條紋筒裙，腰系彩帶，右手執彩棒。動作輕鬆而有節律，誇張詼諧。意為要以佛法度化眾生，啟迪眾生戰勝邪惡，還有感恩外來使者傳法之意。
三、好邁:系蒙古語。舞者頭戴骷髏面具，身著白色短衣和緞褲，腰系紅帶，足著白色繡花鞋，手執黑白相間的木棒。他們象徵閻王的使者，手中的木棒稱為“拘牌”，黑色表示罪惡，白色表示善德。他們有節奏地舞蹈，要將魔障辨認出來，驅滅降服。此舞體現了因果論這一法則。
四、地獄主:又名“降閻魔尊”，為文殊菩薩的化現。舞者戴牛首面具，手執絹索和棒。舞蹈動作鏗鏘有力，那勇猛精進、懲惡揚善的氣勢盡現於舞台之上。
五、屍陀林主:又名墓葬主，還說是勝樂金剛之神變。舞者面具兩側飾有五彩冠翅。身著白緞緊身襖，上繡紅色紋飾，紅兜肚，繡花紅裙，褲、鞋、手套紅白相間，胸前佩戴瓔珞。他們做飛舞狀，動作輕盈、快活。其意為在眾護法、菩薩的協助下，終將魔障捉到。舞至最後，他們將象徵魔障的模型“靈噶”團團圍住，做驅魔除障之動作，表示將其靈魂從肉體中分離出來。
六、牛、鹿面神:舞者頭戴牛首和鹿首面具，分別身著藍、黃二色繡花緞袍。寓意他們是地獄主的侍從，為驅除一切魔障和人世間的煩惱而盡興狂舞。舞者邊持刀砍那象徵邪惡的骷髏面人，邊跪下來做拋揚之勢。其意是已經將魔障的靈魂引度後脫離了肉體而超生。這是法舞的關鍵一幕，舞姿勇武剛健，具有較強的雕塑感。
關於法舞的動作，有嚴格的要求，《金剛驅魔神舞緣起》一文載:“上身猶如獅子，腰部如盤繞，關節像幻輪、肌肉當放鬆，血脈似沸騰，舉止應尊嚴，作舞亦緩慢，膝蓋要彎曲，骨骼現安樂，皆勇顯威猛。”舞畢，拋擲除祟朵瑪咒儀式開始，俗稱送祟。鼓樂聲中，眾僧經長長的甬道至牌樓院。此院內備置了以乾高粱秸搭起的柴堆。但見住持帶領眾僧誦經，隨後，將巴凌尖端對外，猛地投入點燃的熊熊烈火中，意為將“我執”投入火中燃燒，使之達到圓融無礙的大自在境地，或者說惡魔被徹底殲滅，從此天下太平。之後，僧人陸續歸來，在盛滿甘果的銅盤前誦經。這些甘果可稱為勝利果。誦經畢，眾僧將甘果分發給遊人信眾，得到甘果被認為是一種福分。二月初一晨，當太陽即將升起的時候，雍和宮繞寺活動開始了。又稱彌勒轉寺日，意為接未來佛彌勒到人間清邪除祟，使人間的每片土地、每個角落都平安潔淨。
禁忌
中國人在過春節時有諸多禁忌，主要為了保平安，在來年事事順心，萬事如意。由初一至初十的禁忌有：初一：雞日，舊時在元旦貼畫雞辟邪祈福（雞諧音吉ji）。初二：出外拜年或祭祖。初三：羊日，易生口角，不宜拜年。初四：豬日，祭財神。初五：牛日，"破五"，可打破諸多禁忌："送窮五"初一至初四的垃圾不能倒掉，免倒財氣，初五的垃圾視為窮土，倒掉就送窮出門。初六：馬日，送神的日子，把除夕送來的財神紙馬燒掉，店開始復業。初七：人日，人的生日，又是聚餐吃喝，又有放花炮煙花，啟煙火的習俗，是火的生日。初八：穀日，諸星下界，因此要祭星，寺廟往往在這天設壇祭星。初九：天爺生日，玉皇大帝誕辰，舉行盛大的祭天活動。初十：石頭生日，凡是磨、碓、碾等石制用具都忌動用，叫石不動，甚至燒香祭拜石具。
