概述
劍舞一名“劍器舞”亦稱“黃倡郎舞”。舞時由四人頭戴戰笠身穿戰服，腰纏錢帶對舞，劍置於舞台上。每兩人東西相對，先跳序舞，後彎腰拾劍，右手先握，後轉至左手，徐徐站起，揮劍起舞，還步推向高潮。整個舞蹈在“燕風台舞”(往前後彎腰並飛速轉動身體的動作)的鏇轉中結束。雖說是舞劍，卻沒有殺氣騰騰的氣氛，舞者那端莊、悠然的表演給人以美的享受。
溯源追溯
劍舞唐宋舞蹈。因執劍器而舞，故名。劍舞又稱劍器舞，是手持短劍表演的朝鮮族女性舞蹈。古代中原地區也有。短劍的劍柄與劍體之間有活動裝置，表演者可自由甩動、鏇轉短劍，使其發出有規律的音響，與優美的舞姿相輔相成，造成一種戰鬥氣氛。舞蹈節奏為“打令”。劍舞原為男性舞蹈，經長期流傳，逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。其種類較多，一般為4人舞。還有一種由流浪藝人流傳下來的少年劍舞，其風格似武術，具有戰鬥性。劍舞舞姿矯健而奇妙，杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》描繪此舞：“燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”一說，舞者僅是“雄裝，空手而舞”；一說劍器類似流星，即兩個圓鐵球系以丈余彩帛之類。亦有人認為劍器是雙劍。但晚唐、宋代的《劍器舞》確是舞劍，宋代大曲隊舞即稱為《劍舞》，舞者還有擊刺動作。
晚唐時舞具除劍外還有旗幟、火炬。《劍器舞》原為獨舞，晚唐時已是群舞，至宋發展為宮廷隊舞，按大曲形式演、奏，即有勾念、自念、對答、歌舞等，演者輪流出場，並有“鴻門宴”、公孫大娘舞劍、張旭等一類簡單的故事情節。也有男女對舞。大曲中的歌辭，有《劍器曲破》和《霜天曉角》兩種。
歷史回顧
劍舞中國漢族民間舞蹈。歷史悠久，漢唐時代最為流行。由於劍術動作英武、韻律優美，自古就有搏擊、健身和抒情表演的功能；不僅有長劍之舞，還有短劍之戲（百戲中的跳劍弄丸）。據《孔子家語》記載，子路戎裝見孔丘時，曾拔劍起舞；《史記·項羽本紀》中也記載了在鴻門宴上，項伯與項莊對舞長劍的故事。四川漢畫像磚有長劍獨舞的畫面，山東嘉祥秋胡山的漢畫像磚上有兩人擊劍對舞的場面。這些足證劍舞在漢代已很流行。 漢以後，劍作為兵器，漸漸被長兵器所代替。劍舞作為健身和抒情的技藝,有了很大的發展。到了唐代,劍舞的流行更為廣泛，而且水平極高。
著名詩人李白、岑參等都有十分雄渾悲壯的詩句描寫自己以劍舞抒情的情景。其中杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，千百年來,更是膾炙人口,我們從這首詩中能窺見劍舞的神彩和氣派：“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”而且劍舞對其他姊妹藝術也有很大影響，據說書法家張旭看了公孫大娘的劍舞,草書大進,畫家吳道子看了裴將軍的劍舞，“揮毫益進”。
風格特點
劍舞古代的劍器是權力和地位的象徵，劍器是一種高貴、榮耀的器具。人們逐漸認識到劍對於強壯身體的重要作用，後來也就演變發展成鍛鍊身體的一種手段——武術中的劍術。練劍家們在習武練劍中，又把劍作為一種抒發感情、表達心意的工具，所以古人有“舞以達歡”、“舞以盡意”之說，又有“詩、書、畫、劍、琴、棋”之談，劍已成為人們有文化素養的標誌之一。劍舞起來應該是龍形虎步，游龍戲鳳。龍形是指身法，虎步是批步法，游龍指的劍法，戲鳳則指手腕。通過帥、柔、矯、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度協調，令人賞心悅目，達到美的享受。身法是劍法訓練的基礎，感受劍的協調性是以身法為主的這一基本規律。通過練習使學生初步掌握和感受各種不同劍法的特點及力流，逐步體會身法、劍法、步法三者的協調規律。
劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長短之分,長的達1米。舞動起來,劍與穗剛柔相濟,變化多端，使劍舞生色不少。劍舞舞姿瀟灑英武,形式絢麗多彩,從動作變化上看，大體可分為“站劍”和“行劍”兩大類。“站劍”動作迅速敏捷,靜止時姿態沉穩利爽,富有雕塑感；“行劍”動作連綿不斷,如長虹游龍,首尾相繼,又如行雲流水,均勻而有韌性。劍舞的音樂基本上以“打鈴”節奏的曲調貫串始終，並與劍聲相諧。民間的劍舞戰鬥性較強，熟練的劍術表演令人眼花繚亂。流浪藝人(寺黨)的舞蹈中出有劍舞，一般由少年表演。舞中有較多的武術技巧成分。
劍器動四方
劍舞唐代是中國藝術史上百花怒放的一個極盛時期。僅以舞蹈而言．當時作品不少、名流甚多。舞蹈家們以他(她)們的高超舞技和精湛表演，活躍於大唐舞台之上，馳名於中國之外。他們為中國舞蹈史冊，譜寫了光輝的篇章，給後世舞蹈藝術的發展，以巨大的影響。唐玄宗開元年間的舞蹈家公孫大娘，就是其中的一個。公孫大娘，經常表演的舞蹈有《鄰里曲》、《裴將軍》、《滿堂勢》和《霓裳羽衣舞舞》等。但最拿手、影響最大的，還是她的《劍器渾脫舞》。何為劍器渾脫。劍器，當時武舞曲，亦即健舞曲(與健舞相對的還有“軟舞”)。舞者執劍而舞(一說舞雙劍)，表現雄武、戰鬥的勢態，似為獨舞。其衣服、音樂也有記載：“舞衣五色，曲中呂宮”，“女伎作雄裝”，用西涼樂伴奏。渾脫，亦屬武舞，舞態跟劍器舞一樣壯觀。劍器與渾脫合起來的舞蹈就叫“劍器渾脫舞“。究竟這種舞蹈表演起來是個什麼樣子，而今已無緣一看了。幸喜有一些史載作注，詩文作釋，墓俑作證，人們還可以順其筆跡，旁觀遠視。這也是一種難得的藝術享受啊。
詩人杜甫小時候就看過公孫大娘的《劍器渾脫舞》，老年時也看過公孫大娘的弟子李十二娘的同名舞。他在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩和“序”中，對公孫大娘舞劍器渾脫，作了真實的記載和生動的描繪。他以“淋漓頓挫，獨出冠時”和“公孫劍器初第一”等語，給公孫大娘以極高的評價。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。一如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這是杜甫追述、描繪公孫大娘舞劍器的生動詩句，也是他激動不巳的觀後感。從中人們可以領略到這位女舞蹈家健美的舞姿，高超的舞技．豪放的風格和感人的藝術魅力。其舞蹈之概貌，也躍然於眼前。你看，台上劍光閃閃，如日落大地；舞姿矯健輕捷，如同群仙駕龍飛翔一般；舞蹈開始時，前奏的鼓聲頓然休止，好象雷公停止了震怒；舞蹈結束時，手中的劍影卻如江海面上平靜下來的波光。哪粗獷雄壯，驚魂動魄，竭力抒發戰鬥豪情的舞蹈，使台下的觀眾看著如山失色，神怡目眩，覺得連天地都鏇轉起來了。讀著這些詩句，仿佛公孫大娘在台上還正為人們翩翩起舞呢。
劍舞象杜甫這樣給以極高讚美的，在當時大有人在，直到晚唐時期，她還為不少詩人所稱頌。鄭踽《津陽門詩》有“公孫劍伎方神奇”句，司空圖《劍器詩》有“樓下公孫昔擅場，空叫女子愛軍裝”句，都是歌頌公孫大娘的。就連被譽為“草聖”的大書法家張旭，其“草書長進，豪盪感激”，也是在看了她那矯捷的舞蹈後，從中受到啟發的。時隔三百餘年，到了南宋，有出舞劇《劍舞》，據說演鴻門宴的故事，一男一女，上場對舞。男角扮漢時的項伯，女角卻扮唐時的公孫大娘。有辭曰：“項伯有功扶帝業，大娘馳譽滿文場。合茲二妙甚奇特，欲使嘉賓斛一觴。”漢唐兩人合場，卻演漢事，自然謊誕乖戾，但文人如此安排，且贊曰“大娘馳譽滿文場”，卻也說明公孫大娘在文人伶優心目中的崇高地位和她對後世的深遠影響。
公孫大娘不只以自己獨到的舞技“冠絕一時”，而且言傳身教，培養了許多得意門生，李十二娘便是其中之一。她繼承了公孫的技藝而青出於藍，亦為時人稱絕。杜甫讚嘆道：“臨穎美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。”這不僅是對李十二娘的讚美，而且也是對她的老師教學成績的頌揚。很難說．今日舞台上為單人、雙人所舞的《劍舞》，就是一千多年前公孫大娘舞《劍器渾脫》的那個樣子，但其承傳關係，則是不應懷疑的。中國許多傳統劇目和現代舞劇(如《貂蟬》、《紅燈照》)中，穿插劍舞者甚廣，可能也是那種劍器藝術傳統的影響所致吧。
劍舞多謝杜甫這等偉大的詩人，他們以現實主義的態度，揮筆著文，為地居下層的女伎公孫大娘們歌功頌德，樹碑立傳．使人們才得以借詩觀舞、享受其美的可能。同時，人們也憎恨“四人幫”這些民族敗類，他們竟連大家這等藝術享受的權利也要剝奪。在他們的淫威統治之下，古典舞蹈被取締，民族舞隊被打散，留了個“梨園弟子散入煙，女樂余姿映寒日”的悽慘景象。粉碎“四人幫”，古舞得新生。滔滔奔流的藝術長河，豈能為一小撮醜類所阻遏。看今日舞台上，劍光閃閃，氣沖牛斗，中國年輕一代的男女演員，著戎裝，執雙劍，又在創造性地表演起表現我中華民族果敢頑強、所向無敵、氣魄浩壯的《劍器渾脫》來了。杜甫哀嘆的“玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出，老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾”的悲慘時代已經一去不復返，迎來的卻是百花盛開的藝術春天。
“一舞劍器動四方”。公孫大娘，舞技長存。公孫大娘，後繼有人。從琳琅滿目的各種現代劍舞的技藝中，我看到了在古代優秀民族舞蹈遺產影響下，中國社會主義舞蹈創作的光輝前景了。
中國近代戲曲舞蹈中，梅蘭芳借鑑太極劍創造了《霸王別姬》中的劍舞;中國舞劇《小刀會》、《盜仙草》中的劍舞，有獨舞，也有群舞，舞蹈編排豐富多變。
劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分。單劍一般都帶有劍穗，劍穗又有長短之分，長的達1米。舞動起來，劍與穗剛柔相濟，變化多端，使劍舞生色不少。劍舞舞姿瀟灑英武，形式絢麗多彩，從動作變化上看，大體可分為“站劍”和“行劍”兩大類。“站劍”動作迅速敏捷，靜止時姿態沉穩利爽，富有雕塑感；“行劍”動作連綿不斷，如長虹游龍，首尾相繼，又如行雲流水，均勻而有韌性。
傳承價值
劍舞經過改編創新後的劍舞，以新的主題表現了朝鮮族婦女頑強果敢的戰鬥精神。中國近代戲曲舞蹈中,梅蘭芳借鑑太極劍創造了霸王別姬中的劍舞;中國舞劇《小刀會》、《盜仙草》中的劍舞,有獨舞,也有群舞，舞蹈編排豐富多變。朝鮮族悠久的藝術傳統在現、當代得到了進一步發揚。1959年先後成立了中國音樂、舞蹈協會的各延邊分會。馳名中外的延邊歌舞團已有50年左右的歷史，他們出色地創作和表演了大量民族歌舞，受到中外人士的普遍喜愛。成立於20世紀80年代初期的延邊殘疾人藝術團同樣以精湛的表演藝術得到了國內外的一致好評。自20世紀40年代中期以後，東北韓族先後成立了東北新興藝術協會、哈爾濱朝鮮藝術館、牡丹江市朝鮮族藝術館等全面負責當地的朝鮮族文化藝術活動的組織與管理，積極促進了朝鮮族文化事業的發展。
舞蹈理論研究也取得了一定進展。1982年延邊人民出版社先後用朝鮮文出版了舞蹈專著《長鼓舞》(李錄順編寫)、《頂水舞》(李仁淑編寫)，推動了朝鮮族民間舞蹈的理論研究。
公孫大娘的劍器舞
公孫大娘是史料記載中多處可見的擅長劍舞的好手，描述公孫大娘舞劍中較具象的有杜甫的詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，此詩主要是講公孫所舞的劍舞《劍舞》。其中生動描述了當時的表演情景：公孫大娘穿著經過藝術加工的美麗軍裝，舞姿穩健娑爽，杜甫筆下形容：舞者在進退迴旋之間，在急促飛快的舞動中，顯現條條光芒，伴著隆隆鼓聲，來到雷霆收震怒，罷如江海凝清光，觀者均為之變色。公孫大娘還擅長跳一種叫《裴將軍滿堂勢》的劍舞，所謂“滿堂勢”可能是一種位置調度很大，舞蹈時充滿整個場地，動作豪邁、靈活，技巧很深的舞蹈。
