簡介
大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節日裡跳的一種古老的民間舞。 主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗市一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力
溯源追述
大鵬鳥舞大鵬鳥舞流傳於瑞麗市傣族地區，在節日集會喜慶時表演。相傳，很久以前，雨神跑了，天不下雨，大地幹得起火，正在孵蛋的大鵬鳥為了眾生的生存和利益，主動放棄生兒育女的佳期，衝上天空，與雨神鬥法。幾經博殺，大鵬鳥打敗了雨神，老天才下了雨，人們也才活到今天。為了展示和紀念大鵬鳥的功跡，人類開始跳大鵬鳥舞。由此可見，大鵬鳥舞是由傣族古代先民的祈雨巫術發展而來的。這個舞蹈重現了傳說中大鵬鳥與雨神英勇鬥爭的情景，謳歌了大鵬鳥為了眾生，不怕邪惡，奮不顧身，勇於拼搏的崇高精神。跳此舞時，通常由男子頭戴面具，手持道具表演。舞者動作敏捷，步法穩健，騰挪閃躍，剛柔並濟，以象腳鼓、排鋩和鈸伴奏，圍觀者則喝彩助興。大鵬鳥舞歷久不衰，代代相傳。
文化民俗
大鵬鳥舞中國雲南省傣族地區的民間舞蹈。傣族主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，以及耿馬和孟連等自治縣。傣族舞蹈歷史悠久，據《後漢書·西南夷傳》記載,永寧元年(120)，傣族先民撣人的首領曾向東漢皇帝奉獻過大規模的樂舞、雜技。這說明早在1000多年前，在當地就有了較高水平的歌舞表演藝術。後來，隨著社會的發展，受到中原文化以及南亞文化的影響，而逐漸形成具有獨特風韻的傣族舞蹈。傣族舞蹈優美恬靜，感情內在含蓄，手的動作豐富，舞姿富於雕塑性，四肢及軀幹各關節都要求彎曲，形成特有的“三道彎”造型。舞蹈動作與節奏的特點是：重拍向下的均勻顫動，具有南亞舞蹈的特徵。傣族舞蹈主要有以下種類：①模擬性舞蹈。多模擬動物，如孔雀舞、馬鹿舞、白象舞、蝴蝶舞、魚舞、大鵬鳥舞、鷺鷥舞、竹雀舞、猴子舞等。②生活舞蹈。表現傣族人民勞動生活，如花環舞、篾帽舞、划船舞、撈魚舞、摘花舞等。③自娛性舞蹈。在節日和其他喜慶活動中的集體舞蹈，如戛光舞、象腳鼓舞、依拉恢等。④儀式性舞蹈。如宮廷舞、臘條舞、祭祀舞、扇子舞、兒童舞、戛界等。⑤歌舞。如十二馬、戛喃燕等。傣族舞蹈中最古老、最有代表性的舞蹈為孔雀舞和戛光舞，它們概括了傣族舞蹈的風格、韻律、舞姿造型和動作的組合規律，是傣族舞蹈的精華，反映了傣族人民的民族精神和審美特徵。孔雀舞傣語稱“戛洛擁”、“戛朗洛”、“煩諾”,譯為“跳孔雀”或“跳公主雀”,統稱孔雀舞。西雙版納等傣族地區孔雀很多，被傣族人民視為吉祥的象徵，他們以跳孔雀舞來表達自己的願望和理想。此舞多在盛大節日或隆重的集會時跳。在雲南省的瑞麗、孟連、耿馬、孟定等地區，幾乎每個村寨都有很多跳孔雀舞的能手和專職藝人。各地區的孔雀舞既有統一風格，又有不同特色。瑞麗、孟連、孟定的孔雀舞，以跳、轉、翻等動作技巧和優美的舞姿造型，表現孔雀下山、林中窺視、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲，以及拖翅、曬翅、開屏、飛翔等。表演時，始終保持屈膝半蹲和顫動，每個動作有相應的鼓點伴奏，並有較完整的鼓譜。潞西縣的孔雀舞通過手的內曲動作和滑翔、鏇轉、飛跑等舞姿，以及飛跑中腿部的屈伸，細膩地表現了孔雀的優美形象。西雙版納一直保持雙人孔雀舞的形式，表現雌雄孔雀對舞。
大鵬鳥舞基本步法為碎飛步和戛光步，舞步柔和輕盈；手部動作有平擺翻腕、內曲，單手轉腕等。所表現的內容主要是民間傳說《召樹屯與楠木娜》的故事。景谷、滄源地區為民族雜居區，因受各族文化的影響，孔雀舞別有特色。特別是與漢族文化交流的地區，其形式已演變為載歌載舞的雙人孔雀舞，舞者手持手帕和扇子，腳步以戛光步為基礎,手由外向里繞8字花。舞蹈內容多為表現民間傳說。孔雀舞的重要特徵，是它特有的服飾與道具，過去民間表演孔雀舞，舞者頭戴塔盔假面具，身穿繪有孔雀羽毛花紋的衣褲。單人表演時，戴女性假面具，雙人表演時，戴男女假面具，身挎用竹、綢製成的孔雀架子大道具。中華人民共和國成立後，專業舞蹈工作者表演時，一般不戴假面和道具，而著飾有孔雀圖案的衣褲和長裙。現在民間表演孔雀舞時，也有不戴假面和道具的，表演者也不限男女。孔雀舞的伴奏樂器，主要是象腳鼓、鑼、鑔，專業歌舞團體表演時，大多加上了管弦樂器伴奏。
戛光舞是集中在鼓的周圍跳的自娛性舞蹈。“戛光”即“跳鼓”之意。
大鵬鳥舞其伴奏樂器用象腳鼓、鑼、大鑔等。它是傣族舞蹈中流傳最廣、最具有特色的舞蹈形式。每當節日、慶豐收或其他集會的日子,不拘形式,不拘場合，男女老少均可參加。舞者隨鼓聲屈膝半蹲並均勻顫動，手臂為“三道彎”的後輪翻腕、內屈或由後向前掏轉。表演中有時全蹲，有時跳躍，不時發出歡呼聲。德宏地區青年跳戛光舞，不強調顫動，步法為錯步或點步。舞姿活潑、歡快,瀟灑自如,被稱為“新戛光”。此外，還有的由兩人挑著大鑼，邊舞邊敲；或加上兩人伴唱，民眾持手巾、花束起舞、唱和。中華人民共和國成立後，西雙版納和德宏都建立了專業文藝團體，培養了傣族舞蹈人才，對傣族舞蹈進行了全面的蒐集、整理和研究工作，出版了傣族民間舞蹈資料叢書和傣族舞蹈教材，使傣族舞蹈得到很大的發展。許多廣場上表演的舞蹈，經加工後搬上了舞台，如《孔雀舞》、《雙人孔雀舞》、《水》、《金色的孔雀》以及一些舞劇。
演變與發展
大鵬鳥舞流傳於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹幹挖空，蒙上牛皮製成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重紮實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布紮成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。花環舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節日裡跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼製成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋裡的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家裡陳列著，但並不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，於是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。
這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前後，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院裡，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然後相偕擔水遊行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教
大鵬鳥舞放高升比賽誰升得更高。 比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。後來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄託，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死後的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然後點燃燈芯。燈芯點燃後，熱的氣流就把乾癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。
精神傳承
莊子採用寓言形式行文，汪洋辟闔，儀態萬方，氣勢磅礴。名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等，“大鵬”之名首見於《逍遙遊》。“鵬”由“鯤”化，大鵬“背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南。”在這裡，大鵬是一種體背宏巨，狀若泰山的大鳥；它舒展雙翅，則如烏雲蔽日；大鵬可乘鏇風直飛九萬里高空，遏絕雲端，氣沖霄漢。成語“鯤鵬展翅、鵬程萬里”皆由此出。晉朝的阮宣子，是竹林七賢之一阮籍的後代，家境貧窮，四十歲才找到老婆。他喜歡讀《易經》和《莊子》，寫了一篇《大鵬贊》，文筆非常優美，全詩是這樣的：蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如雲之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。志存天地，不屑唐庭。鷽鳩仰笑，尺鷃所輕。超世高逝，莫知其情。唐朝的李白從青年時代開始，就以大鵬自比。二十來歲的李白曾經寫過一首《上李邕①》，表現了壯志少年的豪放氣概。詩歌是這樣寫的：大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恆殊調，聞余大言皆冷笑。宣父②猶能畏後生，丈夫未可輕年少。寫完這首詩歌不久，二十四歲的李白“仗劍去國，辭親遠遊”，他從峨嵋山沿平羌江南下，到荊門、游洞庭。又在湖北江陵拜訪了司馬承禎③，司馬承禎夸許他“有仙風道骨，可與神遊八極之表。”李白就寫了一首《大鵬遇希有鳥賦》來記述這次會面，中年以後，李白將這首詩歌修改成《大鵬賦》，描述了“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象。他將司馬道士比作大鵬，將自己比作和大鵬心靈相通的希有鳥。描用寓言的形式記述了他和司馬承禎這次心靈相契的會晤。李白62歲死於安徽當塗，在生命的最後時刻，他還寫出“大鵬飛兮振八裔”的詩句。這種逍遙自在，曠達豪放的大鵬性格貫穿了李白的一生，後世尊稱他為“詩國大鵬”。在古代印度神話中，也有一種大鵬金翅鳥，是一種性情猛烈、類似鷲鷹的巨鳥，梵語叫"迦樓羅"，又稱“蘇缽剌尼”。大鵬金翅鳥降生之時，身光赫奕，各路天神誤認為它是火天而頂禮膜拜。成年的大鵬金翅鳥有種種莊嚴寶色，頭上有一個如意珠，身長八千由旬⑤，左右翅各長四千由旬。大鵬金翅鳥以龍為食，它在空中飛翔，巡視大海中應死的龍，發現龍時，用翅膀煽開海水，成為兩半，龍見這個陣勢，嚇得發抖，就失去知覺，等著被吞食，大鵬金翅鳥於一日之間可吃掉一個龍王及五百個小龍。佛教的一些流派還認為，大鵬金翅鳥是梵天、毗紐天、大自在天的化身，也是釋迦牟尼的老師文殊菩薩的化身，代表著智慧和勇猛。
漢代以後，佛教在中國各地得到廣泛傳播，印度神話中的大鵬金翅鳥的故事也在華夏各民族中傳播開來。它那神奇的智慧和無邊的力量，成為各民族崇拜的偶象。在漢族地區，人們認為民族英雄岳飛是大鵬金翅鳥轉世。在傳奇小說《說岳全傳》中，是這樣記述的：宋徽宗在元旦祭祀上天，祭表是寫給“玉皇大帝”的，但在抄寫祭表的時候，誤將‘玉’字上一點寫在‘大’字上去了，成了‘王皇犬帝’。玉帝看了大怒，說：‘王皇可恕，犬帝難饒！”就派遣赤須龍下界，降生於金國，成為金國老狼主第四個太子金兀朮，玉皇大帝要讓金兀朮攪亂中原，以報“犬帝”之恨。西天釋迦牟尼佛恐怕赤須龍下界以後，沒有人能夠降伏，就派遣專門吃龍的大鵬鳥下界，轉世為岳飛，保全宋室江山。岳飛表字“鵬舉”，正應大鵬轉世之意。在雲南白族地區，也有關於大鵬的傳說。著名的崇聖寺三塔是大理文明史的標誌，崇聖寺三塔的頂上各鑄有一支大鵬金翅鳥。據《萬曆雲南通志》記載，崇聖寺三塔“各鑄金為頂，頂有金鵬，世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮之”。大理是白族等少數民族聚居區，古代頻頻發生水患，百姓認為這都是邪龍作怪所造成，因此要治水就要先治龍，可龍唯獨只尊敬塔畏懼大鵬，於是就有求大鵬鳥伏龍治水。只要塔和塔的大鵬金翅鳥存在，龍就不敢作惡，水患就會減少了。至今，大理三月街民族節還用大鵬金翅鳥做標誌性圖案。藏族是一個信仰佛教的民族，大鵬金翅鳥在藏民族有著崇高的地位。在西藏結邦拉山口以南，藍色的仰桑河邊，有一塊很大的石頭，石頭的形狀，很象神話傳說中的大鵬金翅鳥，相信佛教的藏族人和門巴人，把它看成神鳥，看成守護世外仙境的聖靈。這塊石頭的名字叫"甲金欽勒"，意為"大鵬金翅鳥聖地"。在西藏的佛教塑像中，所有忿怒相⑥的佛像頂上都飛有大鵬金翅鳥。很多藏族人都會隨身佩帶大鵬金翅鳥的像章，他們相信這樣可獲得吉祥。在藏族人眼中，大鵬鳥是一切智慧忿怒的部主，是承辦事業的銳利武器；他們認為，大鵬金翅鳥可以幫助自己消除一切障礙，增長福、祿、壽、財和智慧。
注釋
①李邕，唐代行書大家，風格雄渾遒麗，代表作品有《嶽麓寺碑》和《李思訓碑》。②宣父，指孔子，《論語》有“後生可畏”之句。③司馬承禎(646-735),唐代道士，河南溫縣人,茅山宗十二代宗師。主要著作有《坐忘論》《天隱子》。④天龍八部：指天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅（大鵬金翅鳥）、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅迦。為佛教中的守護神。⑤由旬：為古代印度計算里程之單位，指公牛拉車行走一日之旅程。一由旬大約可換算為四十里。八千由旬為三十二萬里，四千由旬為十六萬里。⑥忿怒，西藏佛教塑像有靜態之慈悲相和動態忿怒相之分。忿怒相的佛像多作嗔目、舉腕之形，呈現忿怒威猛狀，足部之形狀、樣態顯現多種動態變化。
