公西姓:公西姓在大陸和台灣沒有列入百家姓前一百位。公西氏源自於春秋時魯國 -百科知識中文網

姓氏源流

公西姓在大陸和台灣沒有列入百家姓前一百位。公西氏源自於春秋時魯國三大貴族姓氏之一的季孫氏，是季孫氏的一個分支。公西只在春秋時期有過這么一段歷史，後世很少有關於這個姓的記載，只有部分世襲的公西姓氏還依然存在。公西氏鼎盛於魯，成為今山東省境內的一大名門。公西姓族人主要分布在今河南省濬縣一帶。望出頓丘郡。

公西（Gōng xī）姓源流單純，源出有一：

出自姬姓，魯國公族季孫氏的支系後代所改。公西一姓，據《姓氏尋源》記載，出自春秋時魯國公族，為季孫氏的支子後裔所改，以公西為氏，稱公西姓。公西氏在春秋時代也是魯國的一個公族，出自權高名重的季孫氏，算起來也是周文王的姬姓後裔。從《姓氏尋源》追溯，在孔子的眾多門徒中，姓公西的不少，其中數公西赤的名氣最大，也最有成就。公西氏鼎盛於魯，是現在山東境內的一大名門。
得姓始祖：季孫（見上）。

歷史名人

公西赤：春秋末年魯國人。姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華。在孔子弟子中，以長於祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善於交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動。唐開元二十七年（739年）追封“邵伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“鉅野侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢公西子”。

公西蒧：字子上（應誤，《孔子家語》作字子尚。“蒧”，通點，故又作公西點），孔子弟子。太史公曰：學者多稱七十子之徒，譽者或過其實,毀者或損其真，鈞之未睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。宋封“徐城侯”。

公西輿如：字子上，春秋末期魯國人。孔子弟子，唐贈“重邱伯”，宋封“臨朐侯”。

郡望堂號

1、郡望
頓丘郡：始建於西晉泰始二年（公元266年）置，治所在頓丘（今河南省清豐西南），下領四縣，轄境相當於今河南省清豐、濮陽、內黃、南樂、范縣等地。北齊廢。
2、堂號

頓丘堂：以望立堂，亦稱清豐堂。

宗祠通用對聯

公西姓宗祠四言通用聯
光尊一族；
代出三賢。
——佚名撰公西姓宗祠通用聯
上聯典指公西氏與魯國國君同族。下聯典指公西氏三賢：公西赤，字子華；公西蒧（點），字子尚；公西輿如，字子上，都是孔子弟子。
公西姓宗祠六言通用聯
言志願為儐相；
受學俱列聖門。
——佚名撰公西姓宗祠通用聯
上聯典指春秋時魯國人公西赤，字子華，孔子弟子。曾侍孔子談論志向，說：“舉行宗廟祭祀或諸侯會盟時，我願穿著禮服、戴著禮帽，做個小司儀。”孔子說：“如果公西赤只能做個小司儀，又有誰能做大司儀呢？”下聯典指春秋時魯國人公西蒧（通“點”），字子尚；公西輿如，字子上；公西赤，字子華，都是孔子弟子。
公西姓宗祠七言通用聯
赤日炎炎烈如火；
子孫代代俊且賢。
——佚名撰公西姓宗祠通用聯
此聯為以鶴頂格鑲嵌公西氏“三賢”之一公西赤子之“赤子”二字的嵌字聯。
魯國同族淵源遠；
季孫分支流光長。
——佚名撰公西姓宗祠通用聯
上聯典指公西氏與春秋時魯國國君同族。下聯典指公西氏為季孫氏的系之一。

典故趣事

周富濟貧
《論語》：“子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”
子華名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二歲。有一次公西赤派出去做大使，這時孔子大概在當政。冉求是公西赤的同學，他因為公西赤還有母親在家，於是就代公西赤的母親請求實物配給，也就是請撥一筆安家費。

孔子說，好，給他一釜。“釜”是古代度量衡的單位，六斗四升為一釜。這是米谷的成數，數量不多，所以冉求為他“請益”。冉求為同學說話了，老師，一釜少了一點，給他增加一些吧！於是孔子說，好吧！加給他一庾。庾是古代容量的單位，十六斗。等於說孔子原來給他五萬元，現在又增加了八萬。大概當時冉求是在孔子那裡當總務，“一朝權在手，便把令來行。”為了同學，不管孔子的意見，另外自己一批給了五秉。當時十六斛為一秉，現在來說，數字相當大，好像一下子給了三五十萬了。事後，孔子知道了，但是並沒有責怪冉求；這也是一種教育。

當然現在做官就難了，以前做官，講情、理、法，除了法律以外，還要合理、合情。不像現在的時代精神，以法治為主，專講人事法規與人事管理，往往無法兼顧情理。冉求對於這件事情的處理，孔子如果專講法令，那冉求是不對的，很可能要撤職查辦。

但是孔子沒有追究，他始終站在教育的立場上說：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕襲。吾聞之也：君子周急不繼富。”意思是對學生們說，你們要知道，公西赤這次出使到齊國去，神氣得很；坐的是第
一流的交通工具，穿的是第一流的行裝。等於現在西裝幾十套，皮箱幾十口。他有這許多置裝費，額外津貼，盡可以拿出一部分來給他媽媽用。我們幫忙別人，要在人家急難的時候幫忙人家。公西赤已經有了辦法，再給他那么多，不是成了錦上添花嗎？這是不必要的。這也就是所講“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無”的道理。
不過我們經常會感覺到助人是件很難的事，這牽涉到社會心理問題。比如有一個朋友，又窮又病，於是替他找些朋友出錢治病。同樣是這人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以後，就要找別的朋友了。有時為了周人之急，我們可以要求別人：“再來一次！”但別人的答覆說：“今天實在不行。”我們也許可以勉強的說：“這一次算我要的！”這就等於硬上了。但是某人一死，朋友們又很熱心地出錢出力幫忙買棺材了。

有時候碰到這種情形，真使人有很大的感慨，也感覺很奇怪。當某人生前有急難的時候，替他奔走，找人幫忙還不大順利。而他死了以後，大家又這樣踴躍幫忙，同情他，可憐他窮病得死了。這種心理用在某人生前多好呢？把準備給他死後買棺材的錢，在他生前多出一點醫藥費好不好呢？這都要仔細思量。所以說，道德行為，又該怎樣講呢？研究下來，還是應該“濟人須濟急時無”，比較重要。孔子說“君子周急不繼富”，已經有了的人，就不必再給他了。
從公西赤的事件看起來，好像孔子當主管時，對於財政的管理是比較緊縮的。但是接著這一節書連下來，便講到另一件類似的事情，證明孔子對於財務並非慳吝。