形態特徵
菩提樹菩提樹屬桑科榕屬常綠喬木，大喬木，幼時附生於其他樹上，高達15-25米，胸徑30-50厘米，全株平滑，樹冠巨大，直徑2-3米。樹皮黃白色或灰色，皮平滑或微具縱棱，冠幅廣展；樹幹凹凸不平。樹枝有氣生根，下垂如須，側枝多數向四周擴展，樹冠圓形或倒卵形，枝葉扶疏，濃蔭復地。
單葉互生，具葉柄，全緣波狀、革質，三角狀卵形，表面光滑，先端長尾狀銳尖，延長成尾狀，基部寬楔形至淺心形，長9-17厘米，寬8-12厘米，表面深綠色，光亮，背面綠色，先端驟尖，頂部延伸為尾狀，尾尖長2-5厘米，基部寬截形至淺心形，全緣或為波狀，基生葉脈三出，側脈5-7對；葉柄纖細，有關節，與葉片等長或長於葉片；托葉小，卵形，先端急尖。
榕果球形至扁球形，直徑1-1.5厘米，成熟時紅色，光滑；基生苞片3，卵圓形；總梗長約4-9毫米；雄花，癭花和雌花生於同一榕果內壁；雄花少，生於近口部，無柄，花被2-3裂，內卷，雄蕊1枚，花絲短；癭花具柄，花被3-4裂，子房光滑，球形，花柱短，柱頭膨大，2裂；雌花無柄，花被片4，寬披針形，子房光滑，球形。花柱纖細，柱頭狹窄。花期3-4月，果期5-6月。
葉形美觀，常用作詩畫題材。花生於葉腋，不見真面目，稱隱頭花序成對腋生。無總梗，扁球形。雌雄同株；雄花很少，生內壁近口部，無柄，花被片3，雄蕊1枚；雌花有梗或無梗，花被片3-4，花柱近頂生。癭花多數，花被片4-5；子房有柄，花柱線形。隱花果，扁平圓形，冬季成熟，紫黑色。花期3-4月，果期5-6月。果實:隱花果腋出雙生，扁球形，表面散生多數紫色斑點，基部具有革質之苞片3片。葉互生，滴水的葉尖乃該品種特徵，是適應熱帶雨林而成，此樹的根壓大得驚人，在早上可以見到樹葉分泌出水由葉尖滴下。
產地生境
廣東（沿海島嶼）、廣西、雲南（北至景東，海拔400-630米）多為栽培。日本、馬來西亞、泰國、越南、不丹、錫金、尼泊爾、巴基斯坦及印度也有分布，多屬栽培，但喜馬拉雅山區，從巴基斯坦拉瓦爾品第至不丹均有野生。
生長習性
菩提樹喜光、喜高溫高濕，25℃時生長迅速，越冬時氣溫要求在12℃左右，不耐霜凍；抗污染能力強，對土壤要求不嚴，但以肥沃、疏鬆的微酸性砂壤土為好。菩提樹幼林在熱帶地區(水分充足的地區)生長迅速。
繁殖方法
種子繁殖
菩提樹種子繁殖應選10年以上健壯母株，於11月果實呈紅黑色時採種，採回的果實反覆搓擦，除去肉渣皮屑取出種子，稍加晾乾即可播種。一般採用沙床撒播，播種前用小木板稍微壓實床面，將床面整平，把種子均勻撒於床面上，播種時應避免種子重疊成一小團團，儘量使每粒種子均撒在床面上。播完後用細篩篩一層薄土復蓋在種子上，以剛蓋上種子為宜，播完後用稻草或用遮陽網搭蔭棚遮蔭，減少苗床的水分蒸發、保持床面的濕潤。同時在沙床四周撒上滅蟻清等，以防種子發芽時被螞蟻、螻蛄等危害。
因菩提樹種子無休眠習性，播種後10天左右即可發芽出土，當種子陸續發芽達一半左右時，揭開全部稻草，適當遮蔭，每天早晚淋足水。當幼苗長至2-4厘米時，移入10厘米×12厘米事先裝好土（含腐殖質較高的表土）的營養袋中培育，幼苗移入營養袋後要用太陽網搭棚遮蔭，早晚淋足水。待幼苗恢復生長後，每隔7天用尿素+挪威複合肥0.1%水溶液灌根，灌根後淋入少量的水（有條件的苗圃可採用噴頭灑水），有利幼苗對水肥的吸收。當幼苗長至15厘米左右時水肥濃度可提高到0.2%-0.3%。同時採取相應的措施防止病害的發生，當幼苗長至30-50厘米時即可出圃。
插條繁殖
菩提樹枝條也容易扦插成活，在春季或秋季選擇8-15年生健壯的母株，在母株上選取具有飽滿腋芽的枝條，截取半木質化部分長約15厘米的插穗（直徑為0.5-0.8厘米左右）進行扦插繁殖，插穗株行距5厘米×10厘米，扦插深度約為3厘米，扦插完後搭上小弓棚，用白色塑膠農膜蓋上，前後兩端保持通風透氣，每天多次淋水保證小棚內較高的相對濕度（有條件可採用定時彌霧噴水）。扦插後用廣普性殺菌劑（白菌清、多菌靈等）0.125%-0.2%濃度溶液每隔7天噴灑插穗，防止插穗在高溫高濕的條件下腐爛。10天左右即可長根。菩提樹也可用大枝條扦插，在樹上截取直徑10-15厘米的健壯枝條，長1.5-2.5米，剪去全部的側枝和葉片，埋人土中20-30厘米，用稻草包紮整個露出地面的枝幹，遮蔭保濕，一般在20天后即可生根。出圃移植時應帶土團，可提高苗木的成活率。
栽培技術
田間定植
菩提樹造林地宜選擇土層疏鬆深厚，富含有機質的緩坡地，經過砍雜煉山後整地植穴，植穴規格為40厘米X40厘米×40厘米，每穴下腐熟的農家肥2-2.5kg+磷肥0.5kg，造林規格1.5米×1.5米。農家肥與表土拌均後回填植穴，仍須往穴內填人一層約3厘米左右的表土，避免種植時植株根部直接接觸到底肥，影響植株的生長。種完回土後用稻草復蓋在幼苗周邊，減少水分蒸發，造林時間宜選在雨季陰雨天進行。植於行道兩旁或作為庭院綠化的植穴以規格60厘米×60厘米×50厘米為宜，並施足底肥，每穴施腐熟的農家肥4-5kg+磷肥0.8kg，一般選用高3-4米、胸徑8-10厘米以上的假植苗。
田間管理
定植恢復生長後，當造林地雜草高20-40厘米時，可用10%草甘膦48g/m，667m加0.1%洗衣粉于晴天中午噴灑，雜草枯萎後及時護穴施肥，幼林期的前3年每年在雨季來臨時分別進行2-3次追肥，每次追施複合肥50-80g。3年後仍需及時砍除林中速生的雜草藤蔓等，同時進行修枝整形，保持一定優美的樹冠。
病蟲防治
菩提樹幼苗易感染猝倒病和黑斑病，化學防治可採用80%代森錳鋅可濕性粉劑0.167%濃度的溶液，或用60%多菌靈、75%百菌清0.125%濃度層溶液噴灑或兩種混合液噴施效果更佳，每隔7天噴灑1次，連續噴灑3次可達到最好的防治效果。
菩提樹幼苗期有蚜蟲、蛾類幼蟲等危害頂芽及嫩葉，尤其是蚜蟲，常群集於幼苗嫩葉背面啃吃葉肉。化學防治可採用90%敵百蟲0.125%濃度的溶液或40%氧化樂果0.1%-0.125%濃度的溶液均噴灑於嫩葉正、背面，均可達到一定的防治效果。
主要價值
綠化價值
菩提樹菩提樹對SO2、Cl2抗性中等，對HF抗性強，宜作污染區的綠化樹種，同時它分枝擴展、樹形高大，枝繁葉茂，冠幅廣展，優雅可觀，是優良的觀賞樹種，宜作庭院行道的綠化樹種。
經濟價值
菩提樹枝幹上流出的乳狀液汁，可提出硬性橡膠，枝葉可作象、牛等牲畜的飼料，菩提樹木材心、邊材區別不明顯，散孔材，紋理交錯，結構中，重量輕，乾縮小，強度底，油漆後不光亮，容易膠粘，適宜做砧板、包裝箱板和纖維板原料。
藥用價值
菩提樹是治療哮喘、糖尿病、腹瀉、癲癇、胃部疾病等的傳統中醫藥。另外，菩提樹對抗癌症、心血管疾病、神經炎性疾病、神經精神疾病、寄生蟲感染等都有顯著效果。
花供藥用，可發汗鎮痙，並有解熱之效。
觀賞價值
適作寺院，道路栽植。葉型美，葉脈細緻，寺院僧人常采其葉經浸泡沖洗處理，剩下葉脈如真絲織成的輕紗，用以繪製佛像、做竹笠、燈帷，書籤。
栽培方法
菩提樹春季為扦插適期，選取去年生粗壯枝條扦插，扦插前插穗基部先浸水10分鐘或利用髮根劑處理，促進髮根，整枝修剪可於冬季進行，維持樹形美觀。
養殖方法：菩提樹的養護方法於一般花木的養護方法基本相同，沒有什麼特殊。要求土壤肥沃，透氣良好，陽光充足。澆水要求見乾見 濕，一次性澆透。夏季兩、三天干透再澆水；冬季可一周澆一次，盆栽兩 年換盆一次。土質可用原田土與腐葉土，松針土都 可以。喜溫暖多濕、陽光充足和通風良好的環境，以肥沃、疏鬆的微酸性沙壤土為好，冬季溫度低於5℃時，無凍害現象，較耐寒。
常用扦插繁殖。扦插以4－6月為宜，選取頂端嫩枝，長20厘米，留2－3片葉，下部葉片剪除，剪口要平，剪口常分泌白色乳汁，用溫水洗去，稍晾乾後扦插，插後30天能生根。
栽培：盆栽幼苗放半陰處，株高30厘米時，可放室外栽培。幼苗每年春季換盆，補充新鮮肥沃土壤，改換大盆。成年植株每2－3年換盆1次。生長期每2周施肥1次。盛夏除正常澆水外，需多噴水，秋、冬季逐漸減少澆水。冬季室內栽培要求陽光充足和通風。
病蟲害：常發生黑霉病和葉斑病，發病初期，每半月用200倍波爾多液噴施1次。常有介殼蟲侵害葉片，可用氧化樂果1000倍液噴殺。主要蟲害是蚧殼蟲中糠蚧和吹棉蚧。這兩種蚧殼蟲都是屬刺吸式害蟲，其體外有一層蠟膜，故一般的殺蟲劑效果均不佳。用吡蟲啉或吡蟲啉的改良劑，如萬里紅，頂紅等，其效果較好。發現蟲害，可用萬里紅稀釋3000倍噴霧滅殺。
套用：菩提樹樹姿美觀，葉片綺麗，是一種生長慢、壽命長的常綠風景樹。幼苗期盆栽很有觀賞價值，常用來點綴會客廳、書房。
文化領域
宗教涵義
菩提樹“菩提”一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語裡，“菩提樹”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為Ficus religosa，有神聖宗教之意。
據《大唐西域記》佛陀成道後，在菩提樹下踱步七日，異花隨跡，放異光明。為報樹恩，目不暫舍，故此瞻望。這時有五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去，十分殊勝，人天歡喜。為此，信眾們常常帶著鮮花等物品來供養佛陀。佛陀常常外出說法，信眾有時遇不上世尊，他們很掃興。後來阿難陀把這件事告訴佛陀，佛陀對阿難說：“世間有三種器物應受禮拜——佛骨舍利，佛像和菩提樹。禮拜菩提樹吧，這和禮拜如來功德一樣大，因為它幫助我圓正佛果。”留學佛子釋本性說：“佛門中，菩提樹是聖樹。因為，佛陀是在菩提樹下成道的，見菩提樹如見佛。因此，禮拜菩提樹蔚然成風，流傳至今”。
菩提本無樹
此乃六祖惠能的悟禪之言，因為其師兄的：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃。六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹，明鏡亦非台,本來無一物，何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
惠能說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
頓悟本不需要樹的幫襯（註：佛陀樹下頓悟），
台子原本就不存在（註：明鏡並非是明亮的鏡子，而是引用上文神秀的詩句，亦指台子）
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，參悟不透。
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心?正如惠能所說的仁者心動
又如道家所說的道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切。
神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒後，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。卒謚大通禪師。
唐朝初年，他與師兄慧能對話，寫下詩句：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。意思說：身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，後世便將此樹稱為菩提樹)，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這裡的“身”和“心”，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排。慧能（後來稱禪宗六祖）對寫了這么一首詩:菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃 。流傳甚廣，所以後世許多人都認為世界上根本沒有什麼菩提樹，其實是人們誤解了他的本意，菩提樹不僅存在，而且又名思維樹，是一種桑科榕屬常綠大喬木。慧能所寫的“菩提本無樹”這一詩句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來的吧！
成道的故事
菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，在菩提樹下禪定四十九日，，戰勝了各種邪惡誘惑，於本然之中觀察諸法緣起性空而悟得三明與四諦，證得無上正等正覺，在天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，後來佛教一直都視菩提樹為聖樹，印度則定之為國樹。
菩提樹引進
菩提樹與我國四川盆地的黃桷樹屬於同一樹種，在佛教里，黃桷樹也被稱為菩提樹，而像印度那樣的常綠的菩提樹，我國是沒有的。據考證，菩提樹最初是隨著佛教的傳入而被引進的。據史籍記載，梁武帝天監元年（公元502年），僧人智藥三藏大師從西竺國（印度）帶回菩提樹，並親手種植於廣州王園寺（後來該寺改名為光孝寺）。從那以後，我國才開始有了菩提樹，並在南方各省區寺廟中廣為傳播。今天，廣州海幛寺仍然還有3株300多年樹齡的古菩提樹。
風雨話菩提
歲月如水，兩千多年過去了，佛祖當年“成道”的那棵菩提樹經受了無數風風雨雨，有著神話般的經歷，在佛教界被公認為“大徹大悟”的象徵。中國風水協會主席陳帥佛2003年帶團到此考察過,我國浙江普陀山文物展覽館內至今陳列著四片菩提樹葉，據說就是從這棵樹上採摘下來的，所以歷來被人們視為珍寶，倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來華訪問，帶來一株從這棵樹上取下的枝條培育成的小樹苗，贈送給我國領導人毛澤東主席和周恩來總理，以示中印兩國人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹苗轉交給中國科學院北京植物園養護，植物園的領導和職工都十分重視，精心養護，使之生長茁狀，枝葉茂盛。每當國內外高僧前來時，植物園的這棵菩提樹就會被請出來，接受高僧們的頂禮朝拜。“文革” 動亂期間，植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹也被迫離開植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來，並用心管理，使之大難不死。十年浩劫之後，植物園的領導和職工四處尋找這棵菩提樹，先後訪問了幾十個園林單位，幾經周折，才最終把它找回來。目前，經過植物園職工的精心養護，這棵菩提樹長勢良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象徵著“和平共處五項原則”永放光芒，中印兩國人民友誼永存。
傣族菩提樹
西雙版納傣族全民信奉小乘佛教，對菩提樹十分敬重、虔誠，幾乎每個村寨和寺廟的附近都栽種了許多菩提樹。如果誰家人口不安寧，豬瘟雞死，五穀欠收，也要在村寨和寺廟附近栽種一些菩提樹，乞求佛祖的保佑。每到佛節，信男信女們就在大菩提樹幹上拴線，獻貢品，頂禮膜拜。傣家人什麼樹都可以砍伐，但菩提樹卻是千萬千萬不能砍伐的，即使是菩提樹的枯枝落葉也不能當柴燒，砍伐菩提樹就是對佛的不敬，就是罪過。解放以前，傣族封建領主制定的法律里就有這么一條：“砍伐菩提樹，子女罰作寺奴”。在傣家人的文學藝術里，菩提樹則是神聖、吉祥和高尚的象徵。在舉行婚禮時，歌手總會唱道：“今天是菩提升天的日子”。在情歌里，少女們則會對心愛的男友唱道：“你是高大的菩提樹”或“你象枝葉繁茂的菩提樹”等。此外，在傣家人的諺語裡，還有“不要拋棄父母，不要砍菩提樹”這樣的詞句。
在西雙版納，菩提樹隨處可見，但其中有兩株卻特別值得一提。一株在景洪市勐龍鎮曼達赫村，胸徑近2米。人們通常所見的菩提樹都是青枝綠葉，而這株菩提樹則在生長青枝綠葉的同時，還會長出一種白色枝條，白如霜雪，毫無青綠之色，且每年都長，每次僅長出一至二枝，決不超額。據當地民間傳說，當年佛祖釋迦牟尼出遊傳教時，曾在這株菩提樹下小憩，於是，此樹感佛祖厚愛之恩，特長出白色枝條作為回報。當地傣族民眾視此樹為“神樹”，在其四周砌起磚牆進行保護。每年此樹長出白色枝條時，膜拜者、參觀者紛至沓來，絡繹不絕。另一株在景洪市郊曼廳公園的旁邊，樹幹十分粗大，要5個成年人張開雙臂才能合圍，據說其樹齡已有800多年，但長勢依然旺盛，枝葉成蔭。據說，此樹與泰國的一株同齡菩提樹是“兄弟樹”，系當時中泰兩國兩位身居王位的摯友互植。這兩位摯友原來都是有志的平民，經過艱苦努力，奮發拼搏，分別在泰國和西雙版納獲得王位，那位泰王前來西雙版納親手種下這株菩提樹，西雙版納王也遠赴泰國種下一株菩提樹。他們共同的願望是讓兩株菩提樹同生共長，中泰兩國人民永遠和平共處，友誼長存。至今，西雙版納的傣族民眾仍然十分愛護這株菩提樹。
歷史傳說
從前，有一個大善人，做了很多善事，積了很多功德，一日，他在家讀書，忽然看見一個人從窗外走過，他被那人的面相吸引住，追出去，卻不見了，從此，他一心想見那人，走遍天下去尋，卻總也找不到，一次，在夢中,菩薩問他，你積德很多，有什麼要求沒有，他說他只想見那個人一面。菩薩說，你若真想見那人，一定要捨棄這一世的人身，投生做一棵大樹，500年後，也許有機會能見那人一面。他決定做一棵大樹。
很快他就死去，轉世在河邊做了一棵大樹。500年來，飽嘗著做樹的痛苦，忍受著風吹雨打，不能移動，不能說話，只為了能見那人一面。500年後終於有一日，忽然有一個人遠遠地從河邊走過來，正是那個他夢寐以求的人。他激動極了，手舞足蹈，使勁地搖著渾身的樹枝樹葉，努力試圖引起那人的注意。他是多么想讓那個人走到他的樹陰下，休息乘涼呀。但是那人經過他身邊，瞧都沒瞧他一眼。
他失望，他委屈，不知道為什麼500年還不能修到一點緣分。當晚他又夢見菩薩。菩薩說，如果他還想見那人，再做500年的大樹，或許會修到一點緣分的。他覺得既然已經等了500年，再等500年也不算什麼。他實在太喜歡那個人了。
就這樣，他在河邊又站了500年。500年後終於有一日，那個人又遠遠地從河邊走過來，這一回他沒有激動，沒有搖枝動葉，只是靜靜地站在那裡。為了這一日，他捨棄了做人的機會，痴痴地做了1000年的樹，吃盡了苦，傷過太多的心。他已經能夠以平靜的心等待那個人的出現了。只見那人向他走來，走到他的樹陰底下，安然坐下來，一坐就是七七四十九日。
原來那人就是佛祖，而這棵樹就是那棵菩提樹，後來跟佛祖一起成了佛。
花語
花語：夫婦之愛
花占卜：您是個知性的人，有感性的一面，所以您的人生充滿愛與夢想。您獨有的挑戰精神，絕不會渾渾噩噩地過日子，而且您相信充實的人生不在物質方面，而是精神有所寄託，您一早已為自己訂立了人生目標。
花箴言：建基於物質上的愛情只是膚淺的愛情。
世界各國國花
| 國花，是一個國家用來代表國家主權的花！一般選擇本國特有，且極有觀賞價值的花種為宜，中國目前還沒有從法律上定義自己的國花。相信很快就有了，大多數人傾向於用牡丹作為我國國花，因古有牡丹“國色朝酣酒，天香夜染衣。”一說。因其雍容大度，華麗之美征服許多人。在唐代又被譽為“花王”。 |
宗璞
| 致力於研究宗璞的相關信息，包括其出生、生長背景，主要作品等。 |
