文化區域
秦隴文化黃土高原是由中亞、西亞沙漠和戈壁地區季風氣候吹來的塵土堆積而成，質地疏鬆，土質肥沃，便利於原始農耕的發展。而黃土高原又有特殊的柱狀節理或垂直節理，容易挖穴建屋且冬暖夏涼，有利於先民定居聚落的形成。黃河蜿蜒曲折，流過黃土高原，眾多的支流水系分布於秦隴地域，有涇河、渭河、洛河、延河、無定河、窟野河等。其中渭河是黃河最大的支流，源於甘肅渭源縣，經隴西、武山、甘谷、天水等地，匯聚了榜沙河、葫蘆河、籍河、牛頭河等東流進入關中平原，沿途又納入了金陵河、涉河、美水、漆水、灃河、橘河、產水、灞水、石川河、涇河等在潼關流入黃河。其中的涇河又是渭河最大的支流，涇河發源於寧夏涇源縣，主要流經涇源、平涼、鹹陽等地。由於古代河流水量豐沛，帶來了灌溉的便利，分散各處的原始農業聚落，依賴眾多的支流聯繫起來，好似黃土文化圈的血管，支撐著原始農耕和村落的發育。沒有黃河及其渭河、涇河、洛河等支流，黃土高原就不能成為中華文化的發源地或核心區。
歷史
古稱秦隴往往並連，“秦”作為地名，最早來源於秦人祖先非子受封的都邑－秦城、秦亭，其地在隴東高原（主要包括今甘肅天水、平涼、慶陽三地）渭河谷地中（今甘肅清水縣東北）。關於秦人的起源,目前學術界有各種觀點,但"嬴"姓部落正式稱為"秦人",則是在周天子允許他們"邑之秦"之後(《史記·秦本記》。“秦從此成為地名，並衍化出秦嶺、秦川、秦中、秦鳳、秦州等地，泛指今陝西、甘肅渭河、涇河流域的山脈、平原地帶（其實主要是今天的陝西省大部和甘肅省東部的平涼及慶陽地區），後來西方各國通稱東方的中國為“秦”。“隴”指隴山以西地區，古代以西為右，又稱“隴右”，泛指今甘肅六盤山以西和黃河以東地帶，隋唐時期“隴右”的範圍又擴大到青海湖以東和新疆東部，轄區遠逾今日的甘肅省。在古人眼裡，隴山不僅高峻險要，而且是西北農牧的分界線。
在歷史上秦隴並稱，一是方位皆偏向西北，二是黃土高原覆蓋其大部分地區，三是人文民俗相近。古代的隴東高原（又稱關西）鄰近關中平原，成為西部天然屏障，因此，秦隴兩地唇齒相連。就是在今天的行政大區劃分中，陝西和甘肅仍屬於同一區域。
秦隴黃土高原和渭河、涇河、洮河諸流域，是百餘萬年前舊石器時代人類祖先頻繁活動的區域，從黃河河套地區到關中平原，從豫陝交會到隴山西部，幾乎到處都留下了他們的足跡。
遺址
啟浪古城1963年9月，在關中藍田縣城西北10公里泄湖鎮李家窩子村發現了藍田人遺址，據古地磁法測定，藍田猿人距今80萬年左右，其地質時代為第四紀中更新世早期，屬於舊石器時代初期。
1978年在渭河北部大荔縣段家鄉又發現了一個相當完整的古人類頭骨化石。大荔人處於從猿人向智人的過渡階段，距今20萬年左右，大荔人保存完整，骨壁很厚，眉脊突出，與北京人相近，表現出直立人的原始性，但腦容量比北京人還大。這些特點與現代黃種人比較接近，對研究研究東半球人類的發展有著重要意義。
隴東相鄰關中，舊石器時代的遺址很多，鎮原縣姜家源、寺溝口、黑土梁，環縣樓房子、劉家岔，慶陽縣巨家源，涇川縣南峪溝、桃山嘴，東鄉縣南王家等處。尤其是武山縣鴛鴦鎮發現了距今三萬八千餘年的人頭骨化石。隴東舊石器遺址大都發現在河湖相堆積物中，動物化石有披毛犀、扁角鹿、野馬等，說明甘肅東部地區氣候溫暖濕潤，草原與森林交錯。這些與關中地區呈現一致，都是以石器石片為主，顯示了以隴東（關西）和關中為代表的秦隴地域10萬年前左右舊石器文化的共同特徵。
除上述之外，還有老官台文化（陝西省華縣西南）、李家村文化（陝西西鄉縣西）、大地灣文化（甘肅秦安縣邵店村東）等都在一定的地域上對中華文明作出了貢獻。
宗教文化
青龍寺青龍寺
青龍寺位於唐城新昌坊東南隅，今西安大雁塔什字向東西影路鐵爐廟村之北，當日的樂遊原上。即所謂“南望爽愷，北枕高原，為登眺之美”。唐人有詩：“寺好因崗勢，登臨值夕陽，……最憐東面靜，為近楚城牆。”又有“南崗出大寺，地高倚長城”之句，都說明該寺之形勢與地位。密宗傳法大師，三朝供奉大德，惠果和尚在此設立灌頂道場。日僧空海入唐，至青龍寺，曾就學於惠果。青龍寺是唐長安城內傳播密宗的著名寺院，1956年被公布為陝西省第一批重點文物保護單位。
青龍寺本隋靈感寺，開皇二年(581)創立，隋文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以靈感為名。唐高祖武德四年廢，至高宗龍朔三年(662)，城陽公主因病有蘇州僧法朗誦“觀音經”，乞願得愈，因奏請立為觀音寺。睿宗景雲二年(711)改為青龍寺。唐憲宗曾幸青龍寺禮佛。會昌法難，寺被毀廢。會昌六年復立為護國寺。宣宗大中九年(855)又恢復青龍寺原名，宣宗並命復道開便門至青龍佛宮瞻禮佛陀。說明青龍寺與皇室有密切的關係。
有唐一代，每年九月九日重陽節，秋高氣爽，長安城內仕女遊人，盛裝艷服，車水馬龍，登上樂遊原，觀賞煙水明媚的風光。“向晚意不適，驅車登古原，夕陽無限好，只是近黃昏。”就是描繪這裡勝景的千古名句。太平公主為飽覽京師景色，特意在樂遊原上建修一座錦繡奢華的亭子。文入學士對登眺之美的享受，興致更為濃厚，留有不少詩篇。白居易有《青龍寺早夏》詩，“丹鳳樓當後，青龍寺在前，市街塵不到，宮樹影相連。”說寺與天子所居的興慶宮相望，而又遠離塵街幽靜宜人的情景。王維《青龍寺曇壁上人兄院集》詩序有“高原陸地，下映芙蓉之池，竹林果園，中秀菩提之樹”。詩文意境使人了解到青龍寺的概貌。
青龍寺由於遭受到唐末朱溫火燒長安，及五代戰亂之災、到北宋元祐元年(1086)以後，寺已毀廢，蕩然無存，逐漸淪為農田，地面已無遺蹟可尋。
惠果俗姓馬，古長安萬年縣人。九歲出家，深得密宗一代宗師不空的青睞，親受儀規。此後，他又隨善無畏的弟子玄超學習，師承了不空、玄超所學的金剛界、胎藏界兩部密法，成為最有權威的傳法大師——阿*（外門內者）黎。唐代宗大曆初(766)，惠果住持青龍寺，於東塔院設立灌頂道場，廣授僧徒，朝野讚頌，被稱為“三朝大德”。不少不遠萬里來到長安求法的外國學問僧，慕名前往求教。德宗建中時(780)，新羅僧人慧日來青龍寺留學，從惠果學得密教真傳，回國後立宗傳教。
貞元二十年(804)日本學問僧空海入唐，至青龍寺，就學於惠果，深受器重，惠果悉心傳授，空海得到密宗嫡傳。空海不但刻苦研習佛學，而且廣泛地鑽研中國的經史詩文，對漢學有相當造詣。他與長安的文人學士如朱千乘、鄭壬、馬總等有詩文之交。從空海吟詠的“看竹看花本國春，人聲鳥弄漢家新”詩句，可見其對祖國的懷念和對唐文化的仰慕。空海對書法尤為擅長，曾被唐順宗請至殿廷揮毫，形備五體，受到舉朝讚譽，被稱為“五筆和尚”。惠果於永貞元年(805)圓寂，臨終前敦促空海速返本國，弘傳密教。空海為其師撰有《大唐青龍寺惠果和尚碑》文，此碑中國未發現，碑文見日本真言宗著述，現有複製碑立於青龍寺。空海在惠果座下學法僅二年多，憲宗元和中(807)回國時帶去大量佛教經論和中國文化典籍約二百餘部。在日本皇室的支持下，於東大寺建立真言宗，被稱為“東密”。他又在高野山創立專門道場，廣泛傳播他的教法，成為日本真言宗的開祖，被尊為“弘法大師”。他還撰有《文鏡秘府論》《篆隸萬象名義》等。為日中文化交流做出了卓越的貢獻。據悉，日本真言宗現在有48個支派，教徒1200萬人。正由於青龍寺與日本佛教文化有著密切的關係，至今日本佛教徒仍憶念不忘。
早在1924—1925年，日僧和田辯瑞、加地哲定先後來長安朝拜青龍寺時，誤認為西安城東南四里許的祭台村石佛寺是唐代的青龍寺，在寺內牆壁題詞嘆息。和田辯瑞題詞：“當石佛寺者，唐之青龍寺也，貞元二十一年六月，日僧空海上人，即弘法大師，仰當年惠果大和尚受學密教，千二百年後，末資辯詣來寺，無極感悲湮滅，茲書。大正十五年八月十八日，真言宗，末資辯詣，和田辯瑞志。”加地哲定題詞：“大正十四年六月十一日，余詣此處。該寺是青龍寺之故地，密教根本道場也。嗟法燈既滅，和尚逝久，感慨無量，所願法燈再燃，佛日增輝，密乘沙門加地哲定識。”1930年日僧結成令聞來陝，禮青龍寺並拍照，回國後編成《長安佛教巡訪記》一書問世，並贈陝西佛化社一本。
1931年，太虛法師進陝，也曾來寺瞻禮，並在《陝西雜詠》中有“青龍寺詩”八首。1932年朱子橋居士禮寺，望壁觀詞，大為感動，購地十畝，修建殿堂寮舍，並親書“唐青龍寺”匾額懸於寺門，延請真元為住持，作為大興善寺的下院。
1953年，中國科學院考古研究所於鐵爐廟村北邊的土原上挖掘出唐代磚瓦、石燈、經幢、石塔等。為確定青龍寺遺址提供了條件。1974年和1979年先後又進行發掘複查，才肯定了青龍寺遺址的所在。
1979年，日本香川等四縣知事訪問西安，提出集資興建空海紀念碑，1981年4月12—15日中日雙方簽訂協定，從同年5月動工，1982年7月竣工，空海紀念碑巍然屹立，並建有陳列室等唐式古形房舍20餘間。同年10月，日本高野山真言宗代表團又訪問西安，和中方舉行會談，商定集資修建惠果，空海紀念堂，1983年3月動工，1984年2月竣工，高大雄偉的具有唐代風格的五間紀念堂建成。內供惠果、空海二師並坐像。同年9月8日中日雙方佛教僧眾，中方224人，日方112人舉行了隆重的落成典禮和二師像開光法會。古老的青龍寺，從此又在古都長安重現光輝。
青龍寺對中日兩國的文化交流起了很大的作用，被日本人譽為入唐八家中的六人，都曾在青龍寺受法，其中最著名的就是空海、圓仁、圓珍等。因此，青龍寺已成為日本人士最矚目的地方。現由西安市文管部門保護和管理，並已實行對外開放，擬在考古發掘的基礎上，逐步整修復原，以便於人們遊樂覽勝，並為中日友好合作事業而服務。
文化藝術
帕米爾高原上的古代城堡遺址—絲綢之路上的古西域文化
新疆古稱“西域”。古代新疆是絲綢之路的樞紐，因此也就成了東西文化交流、薈萃之地，古代中華文明、古希臘文化、羅馬文化、古印度文化、波斯文化和阿拉伯文化於此匯聚融合，形成了這種多源發生、多元並存、多維發展的多民族的中國地方文化。新疆多元文化格局的形成見證了歷史發展的進程。從生產方式與自然環境的差異看，古西域文化分為南部綠洲農耕文化、北部草原遊牧文化、屯墾文化三大類型；從文化結構看，又可分為西域物質文化、制度文化和觀念形態文化；從民族發展歷史看，可分為古代民族文化和近現代民族文化；從語種看，既有印歐語系、阿爾泰語系諸民族文化，又有漢藏語系民族的文化；從宗教傳播角度看，薩滿教、祅教、佛教、伊斯蘭教、摩尼教、基督教等文化兼容並蓄；從文化形態看，有民族音樂、舞蹈、書面文學作品、口傳民歌和故事，還有豐富多彩的民族民俗文化。
新疆南部的綠洲農耕文化大約形成於距今3000多年的鐵器時代，在漢代（前206——220）定型，魏晉時期（220——420）得到發展，到唐宋時期（618——1279）達到鼎盛，一直沿續到清代（1644——1911）。絲綢之路穿過塔里木盆地邊緣的片片綠洲，在南北兩道形成了各具特色的于闐文化、龜茲文化、樓蘭——鄯善文化和高昌文化，綠洲農耕文化為絲綢之路的輝煌留下了歷史的印跡。
公元前6世紀的鑲嵌紅寶石金面具考古發現，在新疆南部鐵器時代，農耕及生活用品已使用鐵器，同時兼用銅器和石器；喪葬習俗多為屈肢葬和二次葬，與中國陝西、甘肅地區的秦文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化及中亞、南西伯利亞文化有一致性，足見古西域文化早期就受到了東西方文化的影響。此地出土的彩陶造型、紋飾、製法與中國中原、甘肅、青海等地的彩陶有共性；信仰習俗既有土著性，亦受周邊地區民族的影響，比如孔雀河下游古墓冢外部的太陽輻射狀標誌是當時普遍存在的太陽崇拜信仰的證明。
處在絲綢之路南北道上的于闐、樓蘭——鄯善、龜茲——焉耆和高昌等地，是絲綢之路貿易興盛時進行東西文化交流最頻繁的地區。在漢代，中國中原地區的絲綢、漆器、鐵制農具、服飾、銅器、錢幣就已傳入這些地區，而中亞、西亞的名馬、毛皮、毛織品、香料等，也是經過這些地區傳入中原的。從漢到魏晉，于闐一帶的居民操於闐塞語，龜茲、焉耆一喧的居民操焉耆——龜茲語（亦稱吐火羅語），而鄯善一帶則通行佉盧文。隨著西漢王朝在公元前60年統一西域，這些地區也流行漢語，如鄯善國上層就使用漢語文。在佛教傳入前，新疆南部綠洲的居民崇拜自然，信仰祅教，祭天拜火多用巫術儀式。公元2世紀左右，印度佛教沿絲綢之路傳入這些地區，于闐成為大乘佛教的文化中心，龜茲是小乘佛教的文化中心。于闐在佛教雕塑、繪畫、建築上受犍陀羅藝術影響較濃，與中原文化也有密切聯繫；龜茲佛教石窟藝術在風格上受中原、印度、希臘、羅馬文化的影響，同時龜茲樂舞東傳、龜茲名僧東進，又豐富了中原文化；鄯善文化是一種漢文化和犍陀羅文化並行的文化，樓蘭、尼雅出土的漢文化簡牘、黃曆及標有“萬事如意”、“延年益壽大宜子孫”、“五星出東方利中國”等紋樣或字樣的漢錦、服飾和日用品就是明證；興起於公元4世紀的高昌文化是以儒家文化占主導地位的漢文化，延續了三百多年。
隋唐時期（581——907）是南部綠洲文化鼎盛時期，這與民族大融合密切相關，文化交流、整合現象十分突出。此時期的龜茲樂、高昌樂被納入隋唐宮廷樂，龜茲音樂家影響中原樂壇，于闐畫派為中原開一代畫風。同時，中原的不少詩人從軍到西域，西域邊塞詩寫入了中國文學史。南部綠洲的本土民俗文化與佛教、突厥文化交相輝映。公元840年回鶻西遷到高昌地區建立回鶻汗國後，突厥文、回鶻文、摩尼文、粟特文等又在高昌地區流行。
這些新疆少年自幼在豐富的民族文化薰陶下長大10世紀後，伊斯蘭教在新疆南部的喀什噶爾、于闐等地傳播，15世紀以後又傳入吐魯番、哈密等地。這期間蒙元控制統治權，西域社會發生了劇烈變革，文化也發生重大轉型。伊斯蘭文化深入到了南部綠洲的社會生活、文學藝術、風俗習慣等各個方面。在這個時期先後出現了《突厥語詞典》、《福樂智慧》、《編年史》等文化典籍，規整的《十二木卡姆》也是這一時期的文化業績。
天山以北的草原遊牧文化經歷了以下幾個歷史時期：兩漢時期以塞種、匈奴、大月氏、烏孫為代表的遊牧文化，魏晉南北時期的（本字無法顯示：“口+厭”）噠、悅般、高車、柔然等民族的遊牧“行國”文化，隋唐時期的突厥文化，蒙元時期的蒙古遊牧文化，清代新疆北部的準噶爾蒙古、哈薩克遊牧文化和南部的柯爾克孜、塔吉克遊牧文化。草原各遊牧部落因“逐水草而居”的生產、生活方式決定，文化上
哈密街頭舉辦的農民畫展有一定的共性，但隨著時代的變遷，仍然表現出各民族文化的個性。歷史上，這些遊牧民族幾乎都信仰過薩滿教、祅教，但在不同時期，不同民族還信仰過佛教、摩尼教、聶思脫里教和伊斯蘭教。在生活習慣上，住氈房、食肉飲酪、身著動物毛皮製成的服飾都是普遍現象。但在風俗上，卻各有特點，如突厥人敬鬼神，信巫覡，披髮左衽；倫理上賤老貴壯；實行自擇配偶和收繼婚制，實行部落外婚姻，同部落人不得通婚，如果通婚，必須七代以上沒有血緣關係。由於各遊牧民族之間，以及他們與外界的交往頻繁，彼此在文化上互相吸納、互補的現象也明有發生。
古西域屯墾興於西漢，盛於唐代，清代又開創屯墾戌邊的新局面。古西域的屯墾文化是以漢文化為主體的文化。漢唐屯墾時期，中原較為先進的生產工藝如冶鐵、鑄造、絲織、造紙等技術傳入西域，豐富了西域物質文化的內涵。同時，自漢唐至清代，漢字書寫的典章制度、漢文典籍、邊塞詩、官修方誌、西行記等，更是西域漢文化光彩的一頁。清代，由於屯墾戌邊的需要，東北的錫伯族西遷到伊犁河流域，錫伯族文化與漢文化、滿族文化及其他少數民族文化之間相互影響、交流，為古西域文化增添了光彩。清代建新疆省後，中國中原及南方各省的商人紛紛來到新疆各地，尤其是在城鎮落腳經商，在烏魯木齊等地建有內地諸多省份的會館，新疆的城鎮文化由此發展起來。漢族的年節習俗、方言俚語、飲食習慣、地方戲劇、婚葬禮儀與當地少數民族文化相互影響，形成新疆多元文化的內涵。
提起甘肅，人們腦海中所閃現的除了孕育著古老華夏文明的黃河文化之外，更多的恐怕就是如夢幻般的一條線路——絲綢之路。有人說，幾千年來的中國古代史一直在上演西部片，而這電影的膠片，就是由華麗的絲綢引發出的漫漫歷史。德國地理學家李希霍芬於1877年為這條東起中國古都長安，西達地中海東海岸安都奧克，全長7100餘公里的線路，取了一個極富詩意的名字——絲綢之路。絲綢之路開闢於公元前2世紀末，是溝通古代東、西方經濟、文化交流的重要橋樑。它沿途所經之地產生的美索不達米亞文明、花剌子模文明、印度文明與中國文明，也是當今世界主要文明的母胎。著名國學大師季羨林先生曾經說過“當今世界歷史悠久、自成體系、影響深淵的文明只有四個，就是古希臘、伊朗、印度與中國，再沒有第五個；而這四大文明匯流的地方只有一處，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個。而這一處所指，其實就是整條‘絲綢之路’的精華部分。”
絲綢之路在甘肅段全長1600多公里，行至蘭州時被分為北路、中路和南路三條線路。可以說每一條線路都是連線著眾多古人智慧的結晶。聯合國教科文組織曾對“絲綢之路”的中國段進行考察，準備把這座溝通東西方文明的橋樑作為“文化通道”項目展開“申遺”。在2004年召開的第28屆世界遺產大會之前，我國被列入世界文化遺產名錄的項目共有29處。其中，萬里長城作為一個整體項目在甘肅省有著完好的保存，加上敦煌莫高窟，可以說，這兩處是絲綢之路在甘肅段最為耀眼，也最為知名的地方。但是甘肅境內還有1.33萬多處文物點，還有更多閃亮發光的景點。
以南線為例，這裡有舉世文明的天水麥積山石窟、夏河拉卜楞寺、炳靈寺石窟、武威雷台漢墓、嘉峪關及莫高窟，都是串聯在絲綢之路上的文化瑰寶，也都是大家耳熟能詳的地方。可提到中國石窟的鼻祖——武威天梯山石窟和西藏納入中國版圖的見證——武威白塔寺等等，許多人恐怕還聞所未聞，殊不知，它們也是“絲綢之路”上的奇葩。
在80年代，由於歷史及地理等多方面的原因，甘肅省的經濟發展滯後於東部沿海地區，旅遊業受到了種種因素的制約，豐富的歷史遺蹟有待於綜合開發和利用，也面臨著“好酒更怕巷子深”的尷尬。面對這種情況，甘肅省旅遊行政主管部門明確了以絲綢之路為主線，以蘭州為中心，以西、中、東三個旅遊區為基礎，全面發展甘肅旅遊業的戰略思想和“以敦煌為龍頭，以蘭州為中心，以天水為突破口”的工作重點，確定了全省旅遊業發展的工作方向。近年來，甘肅省各地的基礎設施建設都取得了長足進步,為全省旅遊業的發展創造了良好環境。可僅有這些是遠遠不夠的，距離“申遺”的入選條件還相差很遠。世界遺產的申報及評審程式是非常嚴格的，除了對旅遊景區的歷史、宗教、藝術價值等進行評估，還要對景區的接待能力、景區周邊的生態環境等硬體指標進行近乎苛刻的技術要求。也正因為如此，中國仍有大批的知名旅遊景觀未被列入世界文化遺產名錄中。因此，若想把絲綢之路作為世界性的文化通道列入世遺名錄，在絲綢之路甘肅段中許多旅遊景觀、歷史遺蹟的充實、修繕工作勢在必行。我們有理由相信，深受絲綢之路歷史薰陶的甘肅人民，將會在這塊土地上譜寫新的歷史篇章。
秦隴古今地名有關對照
和田地區養蠶繅絲歷史悠久，一位維吾爾族農婦在養蠶。七盤關——在今四川廣元東北與陝西寧強間的七盤嶺上。
九原——秦郡，治九原(今包頭西)，轄後套及伊克昭盟北部地。秦末為匈奴所占。
大興城——隋於漢長安城東南筑新城，名大興城，在今西安城及城東、城南、城西一帶。即唐長安城。
大非川一一在今青海共和縣西南切吉平原，一說為今青海湖以西的布哈河。唐薛仁貴等在此為吐蕃所敗。
大雁塔——在陝西西安市南大慈恩寺內。652年唐玄奘建，原五層，武則天時增至十層，今存七層，高64米。
大震關——在今甘肅清水縣東隴山東坡。唐中葉以後為防禦吐蕃的要地。
大秦——亦作犁軒。漢稱羅馬為大秦。
萬年——古縣名，漢置，與櫟陽同城而治，在今陝西臨潼北。北周移治長安城中，在今西安市西北。隋造大興城，萬年亦隨之而移，在今西安市。
上郡——古郡名。秦漢治所在膚施，今陝西榆林東南。隋上郡即郎城郡，治今陝西富縣。唐上郡即綏州，治今綏德。三個上郡及其，地望均不同。
小雁塔——在西安城南大薦福寺內。唐景龍元年至三年(707—709年)建。原十五層，今存十三層，高43．3米。
馬嵬坡——在陝西興平西。
子午道——從杜陵(今西安東南)穿南山(秦嶺)到漢中的通道，南口在安康縣。西漢末開。南北朝時西移，自今西安向南至寧陝縣。
雲陽——秦漢雲陽縣在今陝西淳化西北。
天水——漢天水郡治平襄(今甘肅通渭西北)。東漢一度改為漢陽郡，移治冀縣(今甘谷東南)。魏恢復天水原名。西晉移治上邦(今天水市)。隋唐天水郡即秦州。
豐鎬——周文王建都於豐，在今陝西西安西南灃河以西，武王又建鎬(鎬京)，在今長安縣韋曲公社西北，與豐同為國都。
韋曲——唐有韋曲鎮，在今陝西長安縣，因諸韋聚居得名。以東五里即今長安縣東少陵原東南端，有杜曲，為諸杜世居之地。合稱韋杜。
五丈原——在今陝西岐山縣南斜谷口西。
少梁——今陝西韓城南。本為梁國，春秋時秦滅梁，為少梁，戰國時曾屬魏，後又歸秦，改名夏陽。
長安——漢長安城在今西安市西北。隋改建都城，移至漢長安城東南。參“西安”專條。
烏孫——古遊牧族，本在河西走廊，漢文帝時西遷至今伊犁河、伊塞克湖一帶。南北朝時遷至蔥嶺以北。
鳳翔——唐鳳翔府(本為郡)治天興，即今鳳翔。金為路，明清仍為府。民國廢府。
文州一一北周至元為文州，治所先在今甘肅文縣西，元移今文縣。明為縣，陰平道經此。
渭州——在今甘肅平涼。
古代陶器
陶器紅陶
紅陶在中國出現最早，紅陶燒成溫度在900度左右，根據考古發掘資料，黃河流域距今8000千年的裴李崗文化和距今5000年的仰韶文化、大汶口文化時期，都以泥質紅陶和夾砂紅褚陶為主。
彩陶
彩陶是用赭、紅、黑和的等色繪飾的陶器。它是在陶器未燒以前就畫在陶坯上，燒成後彩紋固定在器物表面不易脫落。有的在彩繪之前，先塗上一磕白色陶衣，使彩繪節紋之前，先塗上一層白色陶衣，使彩繪花紋更為鮮明。
黑陶
出現於龍山文化時期。黑陶的燒成溫度達1000度左右，黑陶有細泥、泥質和夾砂三種，其中以細泥薄壁黑陶製作水平最高，有“黑如漆、薄如紙”的美稱。這種黑陶的陶土經過淘洗，輪制，胎壁厚僅0.5-1毫米，再經打磨，燒成漆黑光亮，有“蛋殼陶”之稱，表現出驚人的技巧，飲譽中外。這時期的黑陶以素麵磨光的最多，帶紋飾的較少，有弦紋、劃紋、鏤孔等幾種。
灰陶
灰陶在新石器時代早期斐李崗文化遺址中已經出現，仰韶文化、龍山文化時期都有一定數量的灰陶，特別是用於蒸煮的器皿，多為夾砂灰陶。到夏代以灰陶和夾砂陶則占據主要位置。
白陶
白陶是指表里和胎質都呈白色的一種陶器。它是用瓷土或高嶺土燒製成的，燒成溫度在1000度左右。白陶基本上都是手制，以後也逐步採用泥條盤制和輪制。白陶器出現於龍山文化晚期，商代為鼎盛時期。商代後期白陶大量發燕尾服，安陽殷墟出土數量最多，並且製作相當精緻。到了西周，由於印紋硬陶器和原始瓷器的較多燒制與使用，白陶器即不再燒造了。
硬陶
硬陶的胎質比一般泥質或夾砂陶器細膩堅硬，燒成溫度比一般陶器高，而且在器表又拍印以幾何形圖案為主的紋飾，所以統稱為“印紋硬陶”。西周是印紋硬陶發展的興盛時期，其胎質原料根據化學組成分析，基本接近原始青瓷。因印紋硬陶所用原料含鐵量較高，胎色較深，多呈紫褐、紅褐、黃褐和灰褐色。商代印紋硬陶在黃河中下游地區和長江中下游地區都有發現。西周至戰國時期印紋硬陶主要盛行於長江中下游地區及南方的福建、台灣、廣東、廣西等地。
釉陶
漢代出現了一種在釉料中加入助熔劑——鉛的釉陶，又稱“鉛釉陶”。鉛釉陶的製作成功，是漢代制陶工藝的傑出成就。釉料中加入鉛，可以降低釉的熔點，還可使釉面增加亮度，平正光滑，使鐵、銅著色劑呈現美麗的綠、黃、褐等色，但經綠釉為最多，綠如翡翠，光彩照人。墓葬中出土的鉛釉陶器表面，有時了現層銀白色光澤，有人誤稱為“銀釉”。根據考古工作者的科學研究發現，“銀釉”形成的原因是由於釉面長期受潮，釉層表面析出多層次的沉積物，在光線的折射下，產生的銀白光澤 。
啟浪古城
啟浪古城住宅區內有1條西南走向、寬5米的街道和縱橫交錯的小巷，城中有1個乾涸的大池塘。在遺址中採集到的物品有銅錢等。目前尚未開發。
秦的崛起與秦隴文化的關係
秦的崛起與統一在中國歷史上具有重要的意義，它對秦隴地區的文化乃至中國社會的發展產生了深刻的影響。
秦是遠古嬴姓部族的一支。周宣王時，命其首領秦仲討伐西戎。秦仲戰死後，秦莊公終破西戎，收復西犬丘並在當地定居，秦的地位得到周王室的肯定，秦國的歷史由此開端。但在春秋列國中，秦的地位一直比較低下。作為一個諸侯國，它無法與齊、魯、晉等相提並論，“僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之。”但也正因為如此，加上中原的禮儀教化對它影響甚微，就使秦隴之人在努力改變卑下現狀的內在動力下，敢於懷疑周天子的絕對地位，這就促成了秦人性格中的某種叛逆性。這種叛逆性在秦襄公被冊封為秦國的第一個國君時就敢於在祭祀中“作西，祠白帝，其牲用駒、黃牛、羝羊各一雲”而表現出來。按禮制，白帝是天帝之一，只有周天子才可祭祀，秦襄公是沒有資格祭祀白帝的。這種叛逆性，在戰國時代的諸侯大兼併中表現得更加淋漓盡致。戰國諸侯之間雖然攻伐激烈，但對於周天子名義上的共主地位還都有所顧忌，不敢染指，而秦卻敢於消滅周赧王的正統王室，又在公元前249年消滅周王室的最後一支——東周君，徹底結束了周朝八百餘年的統治。應該說，正是秦人的這種叛逆性，促成秦國有足夠的勇氣打破傳統等級的規範，從而由弱變強，統一天下。
秦在建立初期因國小力單，無力向東擴展，就轉而向西戎各部族發動戰爭，擴充力量。秦穆公時，向西“益國十二，開地千里，遂霸西戎”。秦在關中的崛起也促進了這一地區的民族融合，並形成“民風尚武，民氣勝於六國”的地域特點，秦國的軍隊被稱為“虎狼之師”就是一個很好的佐證。當然，在尚武風氣的背後，也暴露出秦人性格中的野蠻殘暴成分。秦人的野蠻性有時達到了令人髮指的程度。如公元前260年，秦軍圍攻趙上黨，趙將趙括突圍失敗，被亂箭射死，四十萬趙軍向秦軍投降，秦將白起竟把他們全部坑殺。這一事件雖不應排除白起個人性格中的殘暴因素，但也多少反映了秦人普遍具有的暴戾性格。當這種殘暴再搭配君主的極權，就難以避免地形成威猛治國的局面，而當它超過人民的承受力時，國家就可能陷入分崩離析的狀態，無法長久。這可能也是秦朝二世而亡的原因之一。
在秦日漸強大的歷史進程中，秦隴之民還養成一種強烈的事功精神。從秦穆公到孝公再到昭王、莊襄王及至始皇，從百里奚、商鞅到范睢、李斯，就是這一精神的突出體現者。秦人的事功精神源遠流長，它建立在文化功利主義取向之上，與秦文化的叛逆性也有著密不可分的聯繫。這種追求事功的精神，決定了秦人在強國之路上採取法家的主張而絕棄儒學。同尚武精神一樣，秦人的事功精神也有反面因素，那就是非道德主義傾向，即為達目的而不擇手段。秦人處理邦交，攻伐時，往往背信棄義，翻雲覆雨，如秦對楚懷王的欺騙及造成屈原的悲劇就是明顯的例子。這種行為與道德準則大相逕庭，雖然使秦國在統一的過程中如虎添翼，但也使六國人更加痛恨秦的統治。這就使秦的統一隻是國土的統一，而人心反而在一次次的軍事與政治勝利中喪失殆盡，並且在統一大業完成後，始皇帝仍不肯收斂事功的程度，大興土木，強征人民戍邊長城，嚴刑苛政，最終使統一帝國的崩潰一發而不可收。
回族武術
回族武術回民為什麼好武呢？原因主要有兩條：第一，回族崇拜的伊斯蘭教領袖穆罕默德勇武並精於劍術。《穆罕默德的寶劍》一書，在廣大回族人民民眾中早巳傳播很廣，並有不少模仿練習者。穆罕默德還曾經給勇士哈立得賜名“安拉之劍”。回族人由於嚴格遵守穆聖的言行，因此，回族民眾認為練武功自衛是“遜乃提”，是聖行。第二，回族人由於是從中亞等地來中國的，其祖先系外來人，後來“大分散、小集中”在全國各地，元朝回族人被編入“探馬赤軍”，為適應戰爭的需要經常練習騎馬射箭，使槍弄棍。在受到統治階級的壓迫後，回族人民感到力單勢薄，於是就養成了尚武、任俠、團結的習俗，並把練武作為抵抗壓迫和屠殺的重要手段。如清末山東濟寧閘口出現的“侮辱回族的事件”；民國元年葫蘆溝把豬趕到回族街所引起的廝鬥，使回民不得不用武力，以少制眾。
由於以上兩方面的原因；回民始終把開展武術活動，當做振奮民族精神、健身、自衛的手段。從古至今，中國許多清真寺還設立習武場，有的阿訇本身就文武雙全，除了講經上課外，還自任武術教練，幫助、指導滿拉習武。有句回族諺語說“南京到北京，查拳來自教門中”，說明回族武術的發展特點。回族的武術種類很多，歷史上曾經被稱為“崑崙派”，是我國四大武術派別之一。
查拳屬於一種長拳，與西洋、西夏、關東、心意六合等拳法並列為回民的教門拳。查拳相傳是由西域回回查密爾所傳（又說是明朝一位姓查的回族老人所傳），後輩就以他的姓氏命名為“查拳”。今山東聊城地區冠縣回民區是有名的查拳之鄉。查拳具有獨特的民族風格和特點，它起伏轉折、剛柔相濟、快慢相間、動作靈活、節奏鮮明、姿勢舒展大方，給人以美的享受。起式時的“都瓦”式、“依瑪尼”式等有濃厚的回族特色。
“回回十八肘”從明末開始流行，是以肘法為主的短打招法，與沙家桿子馬家槍一併為武林人士所矚目。多年來由於秘不外傳，現在幾乎絕跡。目前寧夏回族自治區九十高齡的居奎拳師正在整理傳授這一絕技。
湯瓶七式是回族的教門拳之一，它以回族穆斯林淨身用的湯瓶為基式。“七”在阿拉伯人看來是個極數，用“七”、“七十’’表示多數。湯瓶七式上身動作：抬左臂握拳似壺嘴，曲右手握拳如壺把；下身動作是弓箭步，左手叉腰右手伸出食指表示堅信真主獨一無二。湯瓶七式整個動作與穆斯林禮拜動作相似，剛柔並重，頗有特點。
彈腿也叫教門彈腿，在回族中流傳廣泛，特別盛行於山東、河北、河南等地回族中。彈腿因腿出力激烈，取彈射之勢而得名。“手是兩扇門，全憑腿打人”，彈腿，起源於西域。彈腿歌訣中有“崑崙大山世界傳”，“天方居崑崙之陽”。回族中學習彈腿者甚多，傳播教門彈腿者也不少，其中王子平已成為國內外公認的彈腿名家。
八極拳也是回族特別喜愛的一種拳術。河北滄州地區孟村回族自治縣被稱為“八極拳的故鄉”。這裡鄉鄉有武術隊，家家有練武人，男女老幼酷愛武術。八極拳早在二百多年前就以雄健樸實的風格和獨特的技術特點聞名於世，素有“文有太極安天下，武有八極定乾坤”之說，其祖回族吳鍾以“祠，槍吳鍾”名揚遐邇，在雍正年間（1723年一1735年），與當地的武術名流康大力、李章並稱“武林三傑”。現在八極拳繼承先人的傳統，發揚光大，譽滿中外。前來孟村學習武術的日本、美國及我國香港朋友絡繹不絕。在八極拳的發祥地，一代武林新人脫穎而出。
回族的“湯瓶功”，是回族武術家根據回族用湯瓶洗小淨的動作和禮拜的動作編成的一套湯瓶氣功，多年來一直用心傳口授的方法，在阿訇、滿拉和回族民眾中流傳。這套功除了健身外，還可發放外氣，給人治病。近年來中國氣功科學研究會顧問、著名回族氣功師楊耀鈞和其子楊華祥等對“湯瓶功”作了系統的挖掘整理、表演傳播，並在此基礎上有了新的發展。現在，學習這一功夫的回族民眾越來越多。
回族的“穆聖拳”、“通臂劈掛拳”、“心意六合拳”等在全國也有一定的影響。
總之，回族尚武，自古至今，名人輩出。如明代英勇善戰、武藝超群的開國元勛常遇春、胡大海，名冠一時的馬世龍；清朝智勇雙全的哈國興，被稱為“北方八門拳術之初祖”的吳鍾；清末民初的“神力千斤王”王子平，震威將軍馬龍圖，還有一舉挫敗了兩個俄國大力士的丁發祥等等，他們都為中華民族武術的發揚光大做出了很大貢獻。
新中國成立後，回族的武術發展較快，湧現了不少武術人才。如河北孟村的劉秀萍(女)、常玉剛、劉連俊等，曾幾次在全國武術比賽中奪得金牌。寧夏同心縣的回族武術老將馬振武，幼年在少林寺學習過“十八羅漢拳”，會使用各種兵器，掌握五十多個項目，1979年和1980年在全國武術比賽中，榮獲一等獎和優勝獎。
寧夏回族武術家王新武，功夫深厚，武藝高強，他出身於武術世家，擅長大刀、查拳和擒拿，在第三屆全運會上獲太極拳冠軍。他不僅自己堅持不懈地練武，而且還注意蒐集、整理、研究、探索我國傳統武術以及具有回族特色的武術，已出版了《十路彈腿》等書，現在他還擔任全國級武術裁判。
我國著名回族武術家陶子鴻，安徽壽縣人，也出身武術世家，他精通多種拳術，以“心意六合拳”著稱於世。他教授了大批武術教練，培養了許多武術高足，出版了專著《心意六合拳》。
中國武術協會副主席、北京體育學院教授、回族武術家張文廣，他從小就飽嘗了人間的苦難。他除了擅長教門查拳外，還打少林、八卦、太極、形意、長兵和短兵以及猴拳、醉拳等等，曾多次到香港、菲律賓、新加坡、馬來西亞、日本等地表演精彩的武術。1935年他參加了柏林十一屆奧運會。新中國成立後，他一心致力於培養武術人才。
還有寧夏的馬世奎、北京的吳嵊南、陝西的趙長軍和馬賢達、雲南的孫福生、甘肅的馬明達等等，在武術界都享有一定聲譽，受到回族人民的稱讚。
環縣道情皮影
“環縣道情皮影”：秦隴文化交融的“活化石” 環縣地處隴東黃土高原，梁峁間一座座村莊平靜得異樣而神奇，人們往往用“六萬山頭五萬戶人家”來形容這裡的地廣人稀。而就在這貧瘠的黃土地上，孕育出了一朵瑰麗的藝術奇葩——“環縣道情皮影”。
“手起簡板第一聲，道家清音管弦生。一調唱出千人腔，眾口嘛簧動一情。道是粉頭弄玉姿，原來牛皮苦做成。中國有此方有戲，孤陋寡聞信為真。”已故“環縣文化第一人”李仰峰先生曾經這樣總結環縣的道情皮影。
“活化石”
環縣地處陝甘寧三省交界曾是匈奴、羌、戎、狄等民族交往及古老秦隴文化和多民族文化相互碰撞融合之地，特殊的地理位置和深厚的文化底蘊，孕育誕生了“環縣道情皮影”這一民族民間藝術。據《環縣誌》載，環縣自古是一個“山童水劣、世罕漁樵、秋早春遲、風高土燥”的偏僻地域，境內溝壑縱橫，山巒起伏，交通不便，信息閉塞，文化生活貧乏。因而土生土長的環縣道情皮影戲給當地人帶來了不可缺少的精神食糧。道情，顧名思義就是“說道傳情”，有遊說宗教道義、傳遞天地真情之意。
皮影，顧名思義就是用皮子做的道具在燈影下演戲。據慶陽市文化局研究人員介紹，環縣道情皮影是戲曲的最高境界，由“道情”和皮影有機結合而形成，歷經千年滄桑，終成環縣獨特的地方小戲。據資料顯示，道情皮影作為戲曲出現要比莎士比亞的戲劇早2100年。早期的皮影經清代末期“道情皮影大師”解長春等一代代人的改革創新，更加完善，發展成今天的隴東道情皮影。它與當地人民的習俗信仰水乳交融，形成了以環縣為中心，延伸至周邊的華池、慶城及寧夏鹽池、陝西定邊等縣在內的分布現狀。為此，有人稱道情皮影是秦隴文化交融的。
傳承與現狀
據慶陽市文化局研究人員介紹，環縣道情皮影戲班是這樣一代代傳下來的：一頭毛驢馱著兩三副箱子，五六個藝人背著行當樂器，在崎嶇的山路上穿鄉過村；在星月下的農家窯洞裡，在煤油燈照著的白紙亮下，前台藝人舞動皮影，通過自己的悟性與情感賦予這半尺皮影以靈性，給人們更多的教育和啟發。
其價值主要體現在優美獨特的道情音樂唱腔和精湛的皮影製作及表演上。戲班演出時，前台一人挑桿表演，並承擔所有角色的坐唱念白，後台四五人伴奏並“嘛簧”，一唱眾和，粗獷高亢，獨具風格。道情音樂為微調式，分為“傷音”、“花音”，以坦板、飛板兩種速度演唱，曲牌體與板式體並存。其伴奏樂器中的四弦、漁鼓、甩梆子、簡板均為自製，音色獨特。傳唱的180餘部劇目中，至今還保留著“圖”、“卷”等古老文化符號。現館藏及民間流存的數千件清代皮影原件，構思奇妙、雕刻細膩逼真，有極高的藝術和研究價值。
經普查，全縣境內現有47個戲班、285名藝人、40多名皮影雕刻者。20世紀50年代，環縣道情皮影三次晉京演出，受到毛澤東、周恩來等領導人的高度讚譽，並最終發展為甘肅唯一地方劇種——隴劇。2002年6月9日，中國民俗學會將環縣命名為“皮影之鄉”。為了保護傳承發展這一古老而又神奇的民間藝術，2002年8月20日至23日，環縣舉辦了首屆“中國·環縣皮影藝術節”，2002年825日，甘肅民間藝術家協會將環縣命名為“道情皮影之鄉”。從此，道情皮影成為環縣加快開放開發步伐的一張靚麗名片。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，環縣道情皮影戲經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在面臨著失傳的危機中，環縣以政府為主導，進行挖掘、傳承和保護。從啟動“全國民族民間文化保護工程”到成功進入“全國非物質文化保護遺產名錄”，這一民間藝術得到精心地呵護。
民間傳說
環縣道情皮影是中華皮影戲曲的“姊妹花”。據史書記載，皮影戲始於先秦，興於漢朝，盛於宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。據說漢武帝劉徹的一位愛妃病故後，劉徹深為悲痛，一位民間人士用皮革製作了一個酷似劉徹愛妃的偶像皮影人物，帶著這個偶像皮影在幃帳內來回走動讓劉徹在外觀看，非常逼真，劉徹大喜。這種偶像光影的“把戲”便是現在的皮影戲的雛形。以後為了製作表演方便，人物偶像逐漸小而逼真，有的地方引用了當地戲劇的說唱形式，後來發展成為遍布全國的“皮影戲”。
環縣道情皮影的舞台道具最基本的就是皮影。所不同的是作為戲劇的音樂，是深受了道教影響，吸收了漁鼓道情的說唱藝術，所以有先道情後皮影的說法。據說宋末元初，當時一些道人為了宣揚道教教義和募捐化緣，手拿漁鼓和簡板唱“道歌”，鼓勵人們反對外族入侵，忠君愛國，後經藝人的藝術實踐，融入民間故事的情節，形成了獨特的地方劇，在長期的宣教活動中，為了使說教形象化、故事化、生動化，引入了皮影，採用戲曲表演的形式，使道情與皮影結合了起來，這樣就形成了獨特的道情皮影。
道教名山傳仙樂
關於環縣道情皮影的起源地，說法不一。有的說從山西傳入，原因是道情唱詞和山西的方言俚語相仿；有的說是從陝西傳入，和陝西的碗碗腔如同一脈；有的說起源於本地明朝的道觀，原因是離縣城４０公里的興隆山當地又稱“東老爺山”，是從唐代就開始興旺的西北道教名山。
興隆山又稱東老爺山，它原是環縣道教聖地，位於縣城東北40公里處的四合原鄉。明朝中期，各方雲遊道士就開始在山上修建道觀，到20世紀初，共有大小道觀樓閣70餘孔（座），規模之大，方圓百里獨一無二。每年農曆三月三廟會祭神，更是盛況空前。從明朝中葉起，各方雲遊道士在山上修建道觀，歷經三朝，如今有大小道觀７０余座，規模之大，方圓百里獨一無二。興隆山道觀的修建給一些長住道士和雲遊道士談經論道、祭祀神靈創造了條件，亦為道情皮影戲的誕生、發展提供了根據地。每年農曆三月三，為興隆山鎮山神無量主師誕辰，要大辦廟會，大唱“神戲”，連續三日。白天為木偶、秦腔，夜晚是皮影道情。其他馬戲、雜技也紛至沓來助興。廟會期間，雖有秦腔、電影助興，但祭祀神靈的戲非土生土長的環縣道情皮影戲莫屬。當地流傳：“祖師爺不看大戲，只愛道情皮影。”長此以往逐漸形成了以興隆山為圓心的不規則扇面分布的道情皮影戲地域。
在廟會敬神祭祖唱神戲之時，當地民間藝人又捕捉到了道情曲牌曲調特點，模仿“陰陽”、“法師”誦經超度和祭祀神靈部分動作，將道情說唱又融入了皮影，這樣久而久之皮影和道情二者達到了絕妙完美的結合，並形成傳統。
名家解長春
在清朝後期，環縣道情皮影戲得到空前繁榮，產生了著名的藝人解長春。據解氏後人們說，解長春的三堂叔青壯年時因家庭貧困，早年外出到陝西關中闖蕩，入過當地的皮影戲班，學了一些唱皮影戲的技巧，回來後在窮鄉僻壤的環縣一帶組班演唱，受到當地民眾的歡迎。解長春進入三堂叔的戲班後，苦學苦練，加之他天生聰慧，進步很快，兩年後便學成謝師，擔當了演唱的前台“把式”，並獨立組成戲班。
解長春出生在興隆山近旁的環縣四合塬鄉。據有關研究者介紹，如果沒有解長春，應該說就沒有今天的環縣道情皮影，有人說他是環縣皮影的開創人。他的四大弟子敬乃梁、杜民華、韓德芳、魏國誠以及後來的十大著名戲班，無不圍繞著解長春或是在他的影響下成長起來。解長春為環縣道情皮影貢獻最主要的是他大膽革新與全面改進道情皮影，系統整理改編道情劇本，改進和增加樂器伴奏，並統一了曲牌曲調，創造了新的板式和唱法，最終使其以精湛無比的演技，以及高亢圓潤的唱腔和激越悠揚的音樂成為獨具環縣地方特色的道情皮影。解長春培養了一批聲名遠揚的得意弟子，在解長春口傳心授、精心培育下，敬乃梁、杜民華、韓得芳、魏國誠四大弟子學成出師，另組班子傳唱，形成了當地人們稱謂的“東、西、南、北”四路流派，從而使得道情皮影這種口傳心授的非物質文化遺產完整地保存了下來。
傳說趣聞
中華獼猴桃近來，象雞蛋大小的楊桃名氣越來越大，已甩掉了諸如“楊桃”、“羊桃”、“毛桃”、“獼猴桃”等土裡土氣的“乳名”，而被冠以“中華獼猴桃”的美稱。小小的野果楊桃為什麼會被冠以中華獼猴桃的美名呢?原來，這極不起眼的黃褐綠色小野果里還蘊藏著不少美麗而富有詩情畫意的傳說哩。
傳說小楊桃原來是天宮裡的仙果樹，與仙蟠桃、仙水蜜桃等仙果樹一起，無憂無慮地生長在天宮的仙桃園裡。每當王母娘娘要舉行蟠桃大會的時候，便派一群飛天仙女來採摘它們。開始，這群飛天仙女天真無邪，來到這裡都是按規定的品類和數目摘取各種仙桃的，小楊桃作為仙桃的一種，同樣受到仙女們的青睞。但是好景不長，不知從什麼時候起，仙蟠桃和仙水蜜桃起了獨占蟠桃會之心，它們各自都拚命地打扮自已的容顏，以爭飛天仙女、王母娘娘和眾位上仙們的寵愛。在飛天仙女們來臨之際，它們又都各自拚命扭動腰枝、拍響無數雙巴掌葉，對飛天仙女表示歡迎。小楊桃卻不屑這么做，它認為品質的好壞，不在於修飾外表，而主要在於美好的內容。誰知這樣一來，飛天仙女們只光顧蟠桃和水蜜桃，再也不理采小楊桃了。
有一年，王母娘娘又在瑤池舉行盛大的蟠桃會。席間王母娘娘突然心血來潮，詢問起多年不見的小楊桃來，飛天仙女們為了逃避自身的責任，便惡語中傷起小楊桃來，說小楊桃自命清高，不肯美容以奉娘娘，云云，云云。王母娘娘聞言大怒，立命把小楊桃盡行趕下凡塵。
小楊桃聽說要把自己謫下凡塵，心中不但不悲傷，反而更高興：“與其在天宮被冷落，還不如到人間去為人們做點兒好事，真是得其所哉也!”於是，它不等天兵天將來驅逐自己，自己走出天宮。它向下界一看，只見一片碧綠，平川之地全是莊稼、果園!它不願與莊稼和果樹們爭奪平川之地，便往大地中部的一處荒山溝里縱身一跳，於是這道崇山峻岭中的荒溝里便長滿了幼小的楊桃樹。從此，秦嶺山裡的這條無名荒溝便得名叫楊桃溝。
楊桃溝地處秦嶺深山，好長一段時間不為人知，所以白白地浪費掉許多許多美味多汁的楊桃果。這一年夏秋之交，楊桃樹上果實纍纍，十里飄香，不知是果香的吸引，還是偶然地相遇，反正是有一群活蹦亂跳的獼猴來到了楊桃溝。起初，它們對這不起眼的果子並不垂涎，但當它們嘗了幾個楊桃之後，便不約而同地“吱吱”歡呼起來。除了集體飽餐一頓之外，它們還商量好就在這裡定居。由於獼猴首先與楊桃結下了不解之緣，因之，楊桃就得了一個名子叫“獼猴桃”。
那么，它又怎么叫“中華獼猴桃”的呢?是不是因為它最早出現於我中華方得此大號的呢?回答是肯定的，但這裡邊還包含著另一個美麗而富有詩意的傳說哩。
傳說在楊桃得名叫獼猴桃後不久，楊桃溝里來了一位十分英俊的年青後生，他給每一株獼猴桃樹都剪了枝，培了土，還每天到桃花泉去挑來清湛湛的泉水澆灌樹根。害蟲侵蛀樹身了，後生招了招手，從天外飛來一群尖嘴的“樹郎中”，不一會兒就把害蟲啄食光了。獼猴桃樹在後生的伺弄下，株株長得根深葉茂、花枝招展、果實纍纍。獼猴桃有些過意不去了，就打問這位勤勞後生的姓名，要向他致謝。後生起先不說，後來被逼無奈，才透露了真情。原來這位英俊後生是天宮裡的金童，在仙楊桃被貶下界的那天，出於義憤，為仙楊桃說了幾句公道話，這就得罪了王母娘娘，她冷笑道：“既然你那么喜愛醜楊桃，那你就下界去做楊桃侍者吧!”他二話沒說，奔出南天門就一個筋斗跳下了界，也沒看清楊桃落在了啥地方，他到了人間，找呀，找呀，找了好久，方跟著一群獼猴找到了這裡。他說，他覺得做一個種樹人，也比在天宮裡當金童要幸福的多了。
時間久了，獼猴桃關心起英俊後生的終身人事來：“大哥，你一個人乾也太寂寞了，如果能和人間的一位美麗姑娘結成伴侶就好了……可是……”後生笑著說：“謝謝你的關心，不瞞你說，昨晚上我已夢見一位善良美麗的姑娘了，她很中我的意，我也給她託了夢……”
卻說這天夜裡，秦嶺山麓老石匠的小女兒做了一個奇怪的夢，她夢見一位十分英俊的年青後生誠懇地對她說；“姑娘，聽說你父親染上了瘟疾，請代我問侯。要治好他和鄉親們的瘟病，只有到南山裡的楊桃溝去摘取獼猴桃來吃，別無良法。但是，只有善良勇敢的人才能取得獼猴桃。”
第二天一早，她就和正在對鏡貼美人痣的姐姐說了自已做的夢，要求姐姐好好服侍父親，自己立即進山尋找獼猴桃。姐姐嘴一撇說：“喲，你倒會安排，自己去游山逛水，讓我在家裡侍候不能起身的病人，我不乾!”妹妹說：那么咱倆換一下，我在家服侍父親，姐姐進山去尋找獼猴桃。”姐姐把眼一瞪說：“好哇，你想讓我到深山野窪去餵老虎啊!”妹妹想了好一會才說：“這樣吧，咱倆一塊進山去尋找獼猴桃，爸爸先托隔壁的王大嬸照料兒天。”姐姐只好同意了。
姐妹二人進山了。她倆走呀，走呀，姐姐突然往地上一坐，聲稱腿要累斷了，不願再走了；妹妹好說歹說，又是給她揉腿捶腰，她才依在妹妹的半邊肩膀上慢慢挪動了步子。山腰裡突然閃出一座富麗堂煌的莊園來，裡邊充滿了奇花異樹，果香撲鼻而來，姐姐頓時來丁精神，三步兩跳的沖了進去，妹妹一把沒拉住姐姐，也只好跟了進去。
一位衣著華麗的男子走出來迎接姐妹倆，請她倆到客廳里休息，妹妹不願進，姐姐搶先走了進去，妹妹又只好跟進去。只見她們面前擺著豐盛的酒席，男子說自己就是這座大莊園的主人，請姐妹二人入席就餐。妹妹想起臥病在床的父親和眾鄉親，哪裡有心思在這裡多耽擱，一個勁地催姐姐趕快上路，姐姐呢、卻狼吞虎瞄著山珍海味、猴頭燕窩。主人間道：“二位姑娘，誰願意留下來做莊園的女主人?”“我願意，我願意!”姐姐急忙喊道。妹妹提醒姐姐這次進山的任務；姐姐說，那是痴人說夢。還不如留在這兒享清福。她還勸妹妹也留下，幫她這位女主人料理家務。妹妹見姐姐毫無走意，便獨自衝出莊園門，向南山深處走去。
妹妹翻了一座又一座山，又遇到了狂風暴雨的猛烈襲擊，她跌倒了，手碰上了一件東西，抓起來一看，原來是一把柴刀。她心想：有柴刀就必然有樵夫，她可以向樵夫打聽去楊桃溝的道路了！心裡一喜．她便睡著了。
第二天一早，她果然碰到了尋找柴刀的老樵夫，她把柴刀還給老樵夫並向他打問去楊桃溝的道路，老樵夫指指前面的山溝說，從這裡進去就是楊桃溝了，妹妹謝過老樵夫，向楊桃溝奔去。
進了楊桃溝，瞞眼都是累累待摘的鮮獼獼桃，妹妹欣喜若狂地奔過去正要摘取，突然被一個蒼老的聲音喝住了：“慢!要摘獼猴桃，也不先問問主人!”妹妹回過頭去一看，原來是位面貌奇醜的老人，她趕忙向老人施禮道歉，並述說了自己摘取獼猴桃的目的和願望，請求老人給她一些獼猴桃，以救眾鄉親和老父親。
醜老人沉吟了片刻說，獼猴桃可以給她，但她必須嫁給自己因救一對小孩而被熊抓傷的兒子方可。
妹妹為替被瘟病折磨待斃的眾鄉親和父親討到救命的獼猴桃，毫不猶豫地答應了醜老人的條件。她想，能捨己救人的後生一定是個好人，嫁給她不但不會辱沒自己，反而是一件光榮的事呢。醜老人指了指不遠處的一個破茅草庵子說：“我兒子在那裡，你去看看他吧。”
妹妹走進破草庵，只見一個人臥在骯髒的土炕上呻吟著：“水，水!我要喝水!”妹妹急忙從瓦罐里倒了一碗水遞給他，他一仰臉，妹妹嚇得差點驚叫起來，她眼前的這張臉還能叫臉嗎?是那樣地猙獰可怖：兩眼是兩個黑窟窿，嘴被熊爪扯破了，直豁到左耳根，鮮血淋漓!但她想，這後生完全是為了救兩個小孩才破了相的!他的心是善良美麗的，自己要好好地照料他。於是她輕輕地扶他坐起，倒水給他喝，並說等送回獼猴桃救活父親和眾鄉親後，她就立即回到他的身邊，與他成家，服侍他一輩子。後生說：“好心的姑娘，你快去摘獼猴桃吧!救令尊和眾鄉親要緊!”
妹妹走出破茅庵，只見醜老人正捧著一籃子獼猴桃在等她呢。老人又送給她一雙草鞋，讓她換上，並告訴她，只要說一聲“走”，草鞋就能把她帶回家；如再說一聲“回”，便能立時又回到楊桃溝。她穿上草鞋，提著滿盛鮮獼猴桃的籃子，說了一聲：“走！”字音剛落，她就升上了雲頭，只聽得耳邊呼呼的風聲，她象飛天仙女似地，立時就回到了自已的家門口。她進到屋裡，給奄奄一息的老父親吃了兩顆獼猴桃，父親的病立時便好了，又能下床鑿石造橋了。妹妹提著獼猴桃到村里去挨門挨戶地分送，說也怪，凡是瘟疫病人，一吃獼猴桃便好；而那神奇籃子裡的獼猴桃再取也不見減少!
這時姐姐披頭散髮、狼狽不堪地回到了家裡，向父親告狀說“狠心的妹妹丟下我跑了!”父親責備她為人不誠實，她才吐了真情。原來妹妹走後不久，那座富麗堂煌的莊園便被一陣大風吹走了，連她那“未婚夫”也被吹得不知去向了，只剩下她被撇在山野里!她連爬帶滾總算回到了家!說畢嗚嗚地哭了起來。
妹妹回來，見姐姐也回來了，非常高興，她倆互訴了從莊園一別後各自的遭遇後，妹妹說：“我無法侍奉爸的晚年了，姐，你要好好孝順爸爸，我要回到楊桃峪去了。”姐姐見妹妹這么著急著要走，心想那楊桃峪必定是個好去處，妹妹的未婚夫必定是個出眾的美男子，於是就扯著妹妹一個勁地詢問。妹妹如實地描繪了楊桃峪的美景。當說到自己的未婚夫時，妹妹想到的是他捨己救人的英雄形象，再加上要安慰垂老的父親，還有少女的自尊心，所以她說了句：“他人很好，很英俊。”
姐姐的眼睛珠子滴溜溜轉了兩轉，堆下笑臉，親熱地勸妹妹歇歇再走，妹妹也確實累了，被姐姐扶上床，姐姐還幫她脫了鞋呢。
妹妹睡熟了，姐姐偷了妹妹的草鞋，拉上房門，來到門前的空地上穿上草鞋，說了聲“回!”姐姐就升上了雲頭，來到了楊桃溝，落在破茅庵的門前。姐姐一看愣了：怎么住的是這么破敗的茅草庵子!她捏著鼻子蹭進去一看，嚇得哇的大叫一聲，趕忙退了出來，喝了一聲：“走!”，草鞋又把她送回家門口。她撲進屋子，扯住妹妹的衣襟罵道：“小蹄子，你騙人!什麼人英俊，又醜又瞎害得我白跑了一趟。”
妹妹氣哭了，她說：“他心好，我就是愛他!”
妹妹不顧父親的勸阻，拜別父親，換上草鞋，又回到了楊桃溝，但眼睛睜圓了，因為原先是破草庵的地方，如今矗立起了大瓦房，一位英俊的後生站在門前迎接她!她向他打問茅草庵和裡邊的青年獵人，他走近她說：“我就是那個獵人!美麗的姑娘，你的心純潔而又善良，我把一切都告訴你：半山腰大莊園的主人，丟了柴刀的老樵夫、楊桃溝的醜老人和他被熊抓殘的兒子全是我一個人變化的！我的本來面目就是現在這個樣子!——你在夢中見過的!”
“喔——!”姑娘想起來了。她含情脈脈地向自己的心上人撲去。
他們小倆口精心培育獼猴桃，使它們走出秦嶺、走山陝西，遍布中華大地……因此得名叫“中華獼猴桃”。
中國地域文化概觀
| 中國就是一個幅員遼闊、民族眾多的國家，在不同的人文習俗、地理和社會環境等因素的薰染、影響下，產生了豐富多彩的區域性文化。這些區域性文化各有特點和所長，對中國文化產生極其深遠的影響。 |
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