遺產信息
壯族翡翠鳥舞遺產名稱：壯族翡翠鳥舞
所屬性質：廣西壯族自治區第三批非物質文化遺產
遺產代表性傳承人：羅志中（男1941.4）
遺產編號：133
申報人/申報單位：廣西壯族自治區武宣縣
確定日期：2010年5月30日
批准文號：桂政發〔2010〕25號
遺產級別：自治區/省
簡介
壯族翡翠鳥舞發源於武宣縣壯族聚居的桐嶺鎮下盤古村，在下盤古村流傳著一種舞蹈叫“扶駱丁陀”。“駱丁陀”既是武宣壯人稱之翡翠鳥，因此這種舞蹈也叫“翡翠鳥舞”。該舞蹈是由表演者套上模仿翡翠鳥外形製成的精美道具，並模仿翡翠鳥的動作表演創造而成的一種舞蹈。壯族翡翠鳥舞的道具，一般用竹蔑製成鳥形，外糊綠綢縫以綠絨線作羽毛。當地人喜愛翡翠鳥毛色碧綠，啼聲清脆，性情溫和，視其為吉祥的象徵。春節期間，下盤古村都會表演這個特色傳統節目。一男子扮裴翠鳥，另一人扮老者，他們先在村中廣場舞，爾後翩翩起舞挨家挨戶去拜年。壯族翡翠鳥舞2008年入選來賓市非物質文化遺產。起源
壯族翡翠鳥舞一、相傳三百多年前，盤古村有一個壯族羅老漢被財主逼死，屍體葬在河邊的荒坡里。第二年清明，老漢的兒子去掃墓，因家境貧寒，沒錢買祭品，只好空手去祭拜。正在悲憐之時，一隻翡翠鳥叼著一條魚飛到老漢墓前，放下魚就飛走了，魚自然成了羅老漢的祭品。兒子目睹這一切，望著漸漸遠去的翡翠鳥，感動得熱淚盈眶。後來，兒子把這個故事告訴兒孫，兒孫們認為翡翠鳥溫順善良、懂人性，非常神奇。為感謝翡翠鳥的恩德，羅氏子孫們創作了翡翠鳥舞。每逢節日慶典之時，便套上漂亮的翡翠鳥模型模仿它的動作翩翩起舞，以示對翡翠鳥的崇敬。後來，這種舞蹈在下盤古村的羅氏家族代代相傳。
二、相傳下盤古村的先民看到蓮花山一帶的其他村莊人丁旺盛，每到逢年過節之時，臨近村的村民都興高采烈地舞魚、舞龍、舞獅，以慶賀其丁財興旺。下盤古村的村民很不服氣，立志也要創製一種舞蹈，並且從某種意義上要勝過其他村。他們想到了翡翠鳥，這種鳥強健有力、勤勞自食、行動機靈，嘴長而堅硬，羽毛漂亮可愛，於是他們便模仿翡翠鳥的外形製作了道具，模仿鳥的動作創製了舞蹈。逢年過節，當周邊的祿鴻村、人和村、塘蓮村等村的貓獅舞、龍魚舞上台表演時，下盤古村獨特的翡翠鳥舞也隨之上場。舞台上，表演者套上翡翠鳥模型道具，通過操作長長的鳥嘴與龍魚對舞，顯示其陽剛之氣，形象生動，頗有情趣。翡翠鳥舞在氣勢上勝過龍魚舞，同時也豐富了這些原生舞蹈的娛樂情趣，因此贏得了觀眾的喜愛。
發展歷史
據翡翠鳥舞的第十三代傳承人羅志忠介紹，他們的祖籍在來賓南泗鄉，根據現在下盤古村羅氏族譜資料得知，羅氏總共發展了十六代舞鳥藝人，此舞蹈為第一代藝人羅稻香所創，至今已傳承了十六代。按此推測，下盤古村的翡翠鳥舞大約起源於明末清初，已有三百多年的歷史。據已知的材料，武宣縣桐嶺下盤古村翡翠鳥舞的傳承人情況如下：
1代，羅稻香，明末清初；
2代，羅鳳芝，清順治年間；
3代，羅財宋，清康熙、雍正年間；
4代，羅經山，清乾隆年間；
5代，羅保星、羅繁星，清乾隆至嘉慶年間；
6代，羅洪昌、羅華昌，清嘉慶年間；
7代，羅啟發，清道光年間；
8代，羅文恩、羅文球，清鹹豐年間；
9代，羅光滾、羅光峰，清鹹豐至同治年間；
10代，羅志將、羅志明、羅志安，清末至民國初年；
11代，羅光觀、羅光團，1920年至1948年；（以上均已故）
12代，羅光偉（已故）、羅建美（75歲），1948年至1955年；
13代，羅志曼、覃信漢、羅志忠，1955年至1984年；
14代，羅正平、羅志鴻、羅志桓、羅志告，1984年至1995年；
15代，羅海福、羅建猛、羅駿肖、羅建壯、羅志亮，1995年至2000年；
16代，羅成龍、羅慶保、羅慶立、羅慶沙，2000年至今。
從以上的傳承脈絡看，翡翠鳥舞以羅家為主體，線索清楚，沒有中斷。
舞蹈內容
舞蹈內容內容有走圓場覓食（追魚、啄魚、喝水）、洗澡、盤睡、惺忪、求偶、起飛等幾個情節。據說，最初的翡翠鳥舞僅是一隻獨舞，現在一般是兩隻，也有三隻、四隻的。1、翡翠鳥走圓場——在打擊樂的伴奏下，翡翠鳥從遠處飛來，象徵羅氏的祖宗從遠處逃荒到下盤古村，用勤勞的雙手勞動創業。表演者根據固定的步伐起舞，一般多為丁字步，也有四平馬步，同時還可以根據自己的理解而自由發揮。舞者在舞台上走一個圓圈，腳步輕盈靈動，仿佛一隻自由自在飛翔的鳥兒。
2、覓食。走完一個圓場後，舞者操縱道具里的機關（麻繩），讓樟木做成的鳥嘴上下移動，宛如正在覓食的翡翠鳥。啄食的情景活靈活現，生動逼真，讓觀眾產生美好聯想。
3、洗澡。吃飽之後，即進行洗澡。表演者操作模型，讓鳥頭轉動自如，梳理自己身上的羽毛。這個過程中，鳥的神態時而緊張，時而鬆弛，時而大幅度擺動，時而小動作的反覆，栩栩如生。
4、盤睡。洗完澡後即盤睡。這時，打擊樂漸漸弱下來，睡眠是通過操作鳥眼睛來表現。舞者操縱機關，讓鳥眼睛一閉一合，顯出睏乏的神態。最後，鳥的眼睛全部閉上，表示它已經睡著了，顯示出安閒的樣子。
5．惺忪，求偶。熟睡中，鑼鼓突然強奏，鳥即驚醒。而後，兩隻可愛的翡翠鳥相互嬉戲，交流愛慕之情，充分展現翡翠鳥善良、和諧相處、不欺異性、嬉戲和樂的溫順性格。很多動作表現的是鳥的和鳴、求偶。通過這個情節的表演，表達了壯族人民嚮往自由、追求幸福生活的美好願望。
6．起飛。這是舞蹈程式的最後一個內容。幾隻翡翠鳥或先或後，或成雙成對，或呼朋引伴，自由自在地飛向遠方，即退場，留給人們無盡的遐思與幻想。
文化內涵
翡翠鳥舞，首先有翡翠鳥獨特的“形”，然後通過人們的主觀感受“象”，通過“形”與“象”的結合，才能充分體現它更為深層的文化內涵。我們從翡翠鳥舞的起源及其所處的地域環境，可以窺視到武宣壯族人民的思想觀念及其文化心理，從中揭示翡翠鳥舞更為深層的文化內涵。（一）體現了原始的生殖崇拜。武宣壯族的生殖崇拜觀念，主要體現在對男女生殖器的物象崇拜上，其中又主要表現在對花、魚和翡翠鳥的崇拜。武宣壯人以花和魚代表女性，因花蕊和魚嘴形似女陰，所以“花”和“魚”就成了女陰的代名詞而流通於壯語言中。壯人有直接叫女陰為“花”和“鯽魚”的。鯽魚，形似鯉魚，俗名土魚，繁殖力強。武宣屬亞熱帶氣候，雨水充足，植被繁茂，冬去春來，開花結果，循環往復，象徵人類的生殖繁衍。魚和鳥，是相互對應的動物，尤其是翡翠鳥，專與魚打交道，壯人稱之為“駱丁陀”。從壯語言的角度來解釋，“駱丁陀”意指翡翠鳥的嘴，主要是喻男性生殖器，壯人以翡翠鳥嘴作為男根崇拜的物象。在人們的觀念里，翡翠鳥捕魚不僅具有性和生殖的含義，同時也是勤勞進取、堅忍不拔的象徵，反映男子在生產和生活中占有重要而神聖的地位。
（二）體現了原始的鳥圖騰崇拜。在先秦時代，廣西壯族的先民稱為“甌駱”，即西甌、駱越民族，主要活動在珠江流域。珠江流域大都屬亞熱帶氣候，境內陽光和雨水充足，適合魚、鳥等動物的生長繁殖。“甌”是指在水泊邊居住的人，“駱”即“駱越”，主要活動在桂中的鬱江、黔江流域。甌駱先民依山傍水而居，發現一些水鳥的生活習性很像人，尤其是翡翠鳥，因此對其產生崇拜。歷史上，壯族主要的動物圖騰崇拜有蛙、鱷魚和鳥。其中，壯族對其始祖神布洛陀的崇拜，也是鳥圖騰的化身。武宣壯族崇拜駱丁陀（翡翠鳥），也正是布洛陀鳥神崇拜側影的再現。在武宣的盤古廟里，雷神的形象為鳥嘴人身形，有翅膀。另外，在壯人的傳統建築物（頂梁、屋檐、門窗、牆壁等）和傳統家具上常雕刻或畫有鳥的精美圖案。
（三）翡翠鳥舞反映了特定的民族歷史文化，是民族歷史文化的印記。將翡翠鳥舞的文化內涵與《布洛陀》、《玄鳥》聯繫起來，追溯到原始社會，就能反映出壯族及其先民的社會生產、生活方式和信仰習俗。壯族舞蹈往往是模仿打獵或其他生產勞動動作的，與勞動關係密切。翡翠鳥舞的文化內涵，可以折射出壯族先民在漁獵時代的生產和生活狀況，體現了人們的勤勞與智慧，反映了先民艱苦創業的精神。
（四）翡翠鳥舞體現了舞蹈的自娛性功能。翡翠鳥舞同其他民間舞蹈一樣，在不斷傳承和發展過程中，原始功能逐漸弱化，而娛樂表現功能逐漸增強。表演者套上道具以後，幾乎全身部位都套在道具（鳥模型）之中。在舞台上活像美麗的巨鳥在歡舞，再通過藝術動作、表情的誇張，給人一種心靈的震撼。在打擊樂的伴奏下，可愛的翡翠鳥在舞台上翩翩起舞，形象逼真，特別是追魚、啄魚、喝水等覓食動作，栩栩如生，很有娛樂情趣，給觀眾帶來心曠神怡的審美愉悅，具有極高的觀賞價值。
壯族非物質文化遺產名錄
| 壯族非物質文化遺產名錄，指為保護壯族非物質文化遺產而通過申報、審批後確定的名錄。這裡介紹的是國家級和自治區（省）級的壯族部分非物質文化遺產，以供讀者了解和賦予人文關懷。 |
