靖西壯族端午藥市:靖西端午藥市始於唐宋，至今已沿襲一千多年。壯族傳統中藥 -百科知識中文網

遺產信息

所屬地區：廣西·百色·靖西縣　

遺產名稱：靖西壯族端午藥市

所屬性質：廣西壯族自治區第一批非物質文化遺產　

遺產編號：Ⅹ-21

遺產類別：民俗

申報日期：2006

申報人/申報單位：廣西壯族自治區靖西縣

遺產級別：自治區/省　

背景資料

靖西縣處於祖國西南邊陲，和越南高平等縣山水相連，又是中國文化與南亞文化交匯的口岸之一。靖西縣的壯族人占總人口的99.4%，是民族傳統文化保護得比較完好、民族風情依然濃郁的壯族原生態文化區。靖西歷史悠久，宋代壯族民族英雄儂智高在這裡建立了“南天國”。這支農民起義軍曾打到廣州，對宋王朝構成巨大威脅。當北方的蒙古鐵騎南下之時，一支追隨文天祥的南宋義軍在此活動。他們背水負隅，“尋絕響於危弦，撥殘灰於餘燼”，進行過可歌可泣的殊死鬥爭。其首領張天宗兵敗以後，本來想避居越南，後來因為這一帶山區榛莽叢生，迷失路途，不得不在靖西屯居下來。他的子孫輩堅守七十餘年，不與世通，一直沒有投降元朝。張天宗留下的兵伍，全部融入本地的壯族人民之中。靖西還是明代壯族抗倭女傑瓦氏夫人的出生地。清代，這裡是抗法名將劉永福振新黑旗軍的地方。在近代革命史上，百色和靖西等地都留下了光輝的篇章。
靖西是古田州地道藥材田七的原產地。現在又是抗虐藥材青蒿素的種植基地。靖西的大果山楂不僅降血脂，而且富含鈣，是老年人的天生保健品。近年來靖西縣栽培的何首烏、金銀花、蘆薈都相當成功。全境喀斯特地貌山青水秀，土地濕潤，是一個很好的天然藥材寶庫。

簡介

靖西端午藥市是在一年一度的仲夏時節由農民自發趕集發展起來的傳統藥市，是民眾性傳播壯醫藥文化、尋訪防病消災健康生活的重大節日，是幾百年來約定俗成的民間習俗。在當代社會，已經成為一個由藥市搭台、全面發展地方特色經濟的物流中心和信息中心。它既是一個初級的農貿市場，也是一個典型的傳統文化生態。這樣一種充滿民族特色和地方特色、連線傳統文化和現代文化的節日藥市，在全國範圍內已十分罕見。靖西是古田州地道藥材田七的原產地。現在又是抗虐藥材青蒿素的種植基地。靖西的大果山楂不僅降血脂，而且富含鈣，是老年人的天生保健品。近年來靖西縣栽培的何首烏、金銀花、蘆薈都相當成功。

靖西縣地處桂西南邊陲，屬亞熱帶季風氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，適宜中草藥材生長，全縣擁有中草藥材物種3000多種，位居廣西縣份之最。近3年來，新種植中草藥材3389畝。全縣八角、生薑、金銀花、杜仲、肉桂、生地、山豆根、威靈仙等藥材種植初具規模。目前，主要種植的各種中草藥面積為八角5萬餘畝、迷迭香900多畝、蘇木550畝、大葉雞骨草200畝、田七1015畝、生薑1萬餘畝。靖西端午藥市於2007年被列入第一批自治區級非物質文化遺產名錄，並於今年列入國家級非物質文化遺產保護名錄預備庫。

歷史

廣西靖西端午藥市是當地壯族傳統生產商貿習俗的一個縮影，亦是一種活態的壯族傳統醫藥文化的突出表現。據清《歸順直隸州志》記載，靖西縣城每年農曆“五月五日家家懸艾虎掛蒲劍，飲雄黃酒，以避癘疫。”說明在清朝時期靖西端午藥市的習俗就已盛行。民間認為，端午時節的草藥，藥力大，療效好。

規模

藥市在每年農曆五月初三左右開始形成，五月初五端午節達到高潮，並持續到初七、初八。端午期間，靖西縣遠近村醫藥農，以及德保、那坡、田東、田陽、右江區、天等、大新乃至雲南、越南等地民間醫生和民眾紛紛將自采自種的各種中草藥，或各種藥用動物、礦物等，肩挑車載到靖西縣城出售，上市的藥材主要種類多達200多種。端午節的草藥根葉肥壯茂盛，藥力大，療效好，傳說這天游藥市飽吸百草藥氣就可以預防疾病。藥市到中午達到高潮，人數多達數萬。市上除交易藥材外，還有互相交流壯醫藥經驗，傳授壯醫知識，互相提供藥材種子，發展藥材生產等等。

攤位

靖西壯族端午藥市開市期間，遠近村寨壯醫藥農，以及稍懂一方一藥的民眾，紛紛將自采的中草藥到縣城出售，攤位有時達4000多個，藥材種類達1000多種，趕藥市的壯族民眾達2萬多人(次),藥市成為一場盛況空前的中草藥材大展銷和民間醫藥經驗的大交流場所。

特徵

(1)靖西古代壯族人民根據生產生活需要而形成的一種自發性的藥材生產商貿習俗。

(2)藥市以展銷本地特色的中草藥為主，兼容外地藥商的土醫土藥，兩者互補共存。

(3)交流民間醫藥經驗的集市，具有傳播壯醫壯藥方面專業知識的性質。

(4)來趕藥市的人逾萬人，具有廣泛的民眾性和民間傳承性。

評比活動

靖西端午藥市設標準展位200個，有國內外200多家中草藥材企業到場參展。藥市還舉行壯醫技藝展示、2011·廣西振興壯醫藥論壇活動。並進行“十大藥王”評比大賽及展位布展評比，對具有代表性的稀有藥材田七、靈芝、何首烏、土黨參、七葉一枝花、金不換、姜形黃精、千斤撥、水菖蒲、金狗毛等十個種類藥材進行評比。還從布展整齊度、展示藥材藥膳特色性、布展的構思和設計美觀性等方面進行評比。

價值

靖西端午藥市在歷史上與壯族民眾的生產生活關係密切，對防治疾病和醫藥保健起過不可替代的作用，是優秀的民族文化遺產之一，其主要價值有：　
一、醫藥價值。發掘、搶救、保護靖西端午藥市，對培養和扶持少數民族醫藥人才，研究少數民族醫藥，增進少數民族民間醫藥經驗的交流將產生極大的推進作用。　
二、文化價值。作為壯族地區中藥材傳統貿易集市的靖西端午藥市，其習俗本身就是一種內涵豐富的文化現象。發掘、搶救和保護靖西端午藥市，對傳承和弘揚壯族傳統的醫藥文化，將產生積極的促進作用。　
三、經濟價值。保護靖西端午藥市，將對少數民族地區大力發展中藥材產業、發揮資源優勢、發展特色經濟、促進農業增效、農民增收、推動當地經濟和社會發展具有深遠的歷史意義。

旅遊和養生

靖西縣境內邊關異國風情濃郁，靖西峽谷群、舊州風景區等景點景區享譽國內外，形成了“峽谷群之旅”、“邊關風情之旅”等旅遊品牌，素有“山水小桂林，氣候小昆明，藥材大園林”之美譽，歷來就是旅遊和養生的理想之地。該縣將以加入廣西西部旅遊聯盟為契機，參與打造“桂西山水，養生福地”旅遊品牌，堅持以規劃為先導，以政府為主導，以市場需求為導向，加大企業投入力度，加強旅遊規範管理，完善旅遊業“吃、住、行、游、購、娛”六大要素，整合紅色革命歷史、生態山水、民俗文化、邊關風情、端午藥市等旅遊資源，努力打造“中國南疆最美麗的邊城、天下遊客最眷戀的壯鄉”。爭取創建通靈、古龍山5A景區，捆綁打造鵝泉、舊州4A級景區。引進大型旅遊集團，加強與區內外重點旅行社合作，積極融入自治區“邊關探秘游”總體框架，主動融入桂西旅遊聯盟，推進百色靖西至越南高平跨國旅遊線路。結合城建、交通、文化、體育、新農村建設，完善旅遊基礎設施，發展農家樂旅遊和城區旅遊，打造農業旅遊示範點，抓好星級賓館建設。開闢新的旅遊景區，打造“兩湖兩瀑兩區”，即打造龍潭湖、渠洋湖、三疊嶺瀑布、愛布瀑布、底定—邦亮科普區、五嶺林場養生區等新景區。加快旅遊交通基礎設施建設，創造暢通的旅遊通達條件。重點發展旅遊文化，建設旅遊商品一條街，節慶活動增加以繡球文化為主題的旅遊元素，加大宣傳促銷力度，最佳化旅遊環境，促進產業結構升級。

文化內涵

在端午藥市揭幕之際，同時舉辦“壯醫藥保護與開發研討會”，從而深化了端午藥市的文化內涵。在國家“十一五”規劃開局之年，保護和發展壯醫藥的重大任務已鄭重地提到了廣西各級政府和廣大民眾面前。靖西壯族端午藥市具有的文化內涵表現在以下三個方面：

第一，在發掘整理的基礎上把壯醫藥的繼承發展提高到一個新的水平

從上個世紀80年代以來，廣西中醫學院、廣西民族醫藥研究所等單位在廣西壯族自治區人民政府關懷下，在廣西衛生廳直接領導下，壯醫藥的發掘整理、科學研究、臨床實踐、醫學教育、藥物開發等方面都取得了顯著成績，先後完成了壯醫藥理論研究課題，編寫出版了《壯族醫學史》、《中國壯醫學》、《壯醫內科學》等代表性著作。他們不是在20世紀末發明或創造了一個壯醫學，而是通過幾十年的努力，發掘、整理和複製了一個壯醫學。廣西的經驗，為我國民族醫學的發掘整理工程樹立了榜樣，為世界口述醫藥文化的發展繼承開拓了新的領域。我們自己千萬不要小看了這項成就。壯醫藥是壯族人民歷史上創造的醫藥文化，為壯族人民的繁衍昌盛做出過重要貢獻，至今仍有巨大的臨床價值和文化意義。今天我們在靖西縣的三里長街上看到農民把本鄉本土採挖來的新鮮草藥放到攤上，當地的老百姓像到菜市場上挑選蔬菜一樣選購適合自己病情的草藥，它的民眾性、普及性、非專業性以及交易的廉價、簡便和默契，都令人返樸歸真。這說明，儘管現代醫藥和中醫藥都有巨大的進步，但民族醫藥仍有其廣闊的市場和不竭的生命力，仍然具有現代醫藥難以替代的優勢，仍然是當代人民所需要的醫藥衛生資源。在經濟全球化的時代，世界文化的多元性不但沒有削弱而且得到強調和保護。中國文化的多元性、多樣性也得到進一步的確認。事實證明，多元性比一元性好。醫藥文化多元性給人民保健事業提供更多的選擇，對當前解決邊遠地區、貧困地區人民缺醫少藥和看病難、看病貴的問題提供了切實的幫助。從長遠看，對發展中國特色的醫藥衛生事業、促進中國醫學科學的繁榮也是一份貢獻。靖西端午藥市還進一步證明，壯醫壯藥和其它傳統醫藥一樣，醫和藥是緊密結合密不可分的，單純地把藥市僅僅看作是發展地方經濟的平台是片面的。端午藥市如果沒有民族醫理論的引導，沒有民族文化做底蘊，這些藥都只是自然界靜靜地躺在山裡的自在之物，充其量只能選擇幾種作為天然藥物充當化學藥的原料而已。而端午藥市一旦與民族文化失去血脈聯繫，傳統壯醫藥的生命力將黯然消失。最後連“廢醫存藥”也不可得。這就是在靖西端午藥市期間舉辦“壯醫藥保護與開發研討會”的重要原因。

第二、全面規劃本地的藥材生產，恢復和發展地道藥材

這幾年，靖西地區種植和收購青蒿、金銀花、蘆薈、何首烏取得不少成績，田七的恢復生產也正在準備當中。我建議把恢復田七生產當作一件大事來抓，理由是三七是五加科植物，和人參屬同一個科，是一味藥性平和、偏於溫補、活血化瘀功效顯著的一種中藥，最初成名於廣西田州，靖西歷史上就是田七的地道藥材產區之一。三七本來是壯族民間套用的一種刀傷藥，當兵的都隨身攜帶。同時也是一種食品和佐料，大概因為採挖過度，早就成了栽培作物，很少野生的了。據李時珍《本草綱目》記載：三七“生廣西南丹諸州番峒深山中。”而且說：“此藥近時始出，南人軍中用為金瘡要藥，雲有奇功。”說明明代李時珍以前，這個藥尚鮮為人知。清代吳其浚在《植物名實圖考》中說：“余聞（三七以）田州至多，采以煨肉，蓋皆種生，非野卉地。”近人曹炳章（1877—1956）在《增訂偽藥條辨》一書中說：“三七原產廣西鎮安府，在明秀鎮隸田陽，所產之三七，均貢田州，故名田七。”又在《藥物出產辨》一書中，再一次說明（三七）“產廣西田州為正地道。”這些歷史資料都充分說明，廣西田州（今田陽、田東以及靖西等鄰近各縣）是最古老的三七地道藥材基地。過去老中醫開處方，在飲片上常冠以地道藥材的地名，如懷山藥、遼沙參、杭白芍、田三七之類，可見“田三七”的品牌非常重要。儘管現在雲南文山一帶的三七栽培很多，管理經驗豐富，產量非常可觀，銷售渠道十分通暢，但並不影響廣西三七的特色和優勢，例如利用多山濕潤的特點在科學管理下，基本上恢復過去的自然生產狀況，從而繼續生產出“田七正品”。

第三，把靖西端午藥市做為非物質文化遺產加以保護

對靖西端午藥市，我們必須深刻了解其文化涵義和原生態價值，切實做好保護工作。國務院《關於加強文化遺產保護的通知》（國發[2005]42號檔案）提出，“文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產”。“非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與民眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界的宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。”靖西端午藥市可以列入“民間傳統知識和實踐”及“民俗活動和禮儀與節慶”一類。提出相應的保護措施，保證其世世代代傳承下去。同時，這也關係到民族藥的保護問題。靖西是一個石山區，藥材資源儘管豐富，不少木本植物、藤本植物，還有一些罕見的、瀕危的生物品種，都應注意保護，防止採伐過度。

危機

隨著經濟文化和醫藥技術的發展，各種西藥、中成藥種類繁多，在不同程度上滿足了大部分民眾對各種病症治療的需求，以致有病痛找壯醫壯藥的人們日益減少，端午藥市的民眾性基礎面臨瀕危的挑戰。同時，有相當一部分藥用價值高的中草藥材，由於人為或者自然的因素，其數量、產量逐年減少，瀕臨滅絕。再就是民間壯醫人才、藥農人才青黃不接，老年一代逐漸謝世，青少年一代缺乏中草藥知識或不屑於學習壯醫壯藥，民間醫藥人才面臨斷代，直接影響了端午藥市的質量而出現新的危機。

合理化建議

由於三七用途廣泛，藥品、保健品、食品都用三七，只要“廣西田七”拿出地道藥材的質量和品牌，銷售應該不成問題。但恢復田七生產，並不容易，一些專家提出了合理化建議如下：（一）政府主導，科技部門大力協助，有計畫地恢復田七生產。因為廣西田七的生產經營一度基本中斷，在恢復階段，完全依靠市場不行，還得政府主導，政策鼓勵，科技領路，才能打開田七生產的新局面。（二）虛心向雲南文山學習三七的栽培經驗。文山是壯族苗族自治州，田州與文山的三七栽培技術，在歷史上本來是相通的。胡世林主編的《中國道地藥材》一書認為，“廣西右江流域的田陽周圍和雲南文山、硯山、西疇、馬關為（三七）原始產地。”現在文山已走在古田州的前面，靖西應認真學習文山，結合靖西的傳統栽培經驗，提高生產水平。

（三）開發以三七為主的保健食品。三七是藥食同源產品，從開發保健食品著手比較有利，同時相機地開發藥品。　

（四）尋找市場，及早解決銷售問題。