詞語解釋
卦爻拼音：guàyáoㄍㄨㄚˋㄧㄠˊ
解釋：1.《易》的卦和組成卦的爻。
出處：
《易》的卦和組成卦的爻。《唐書·歷志三上》：“京氏又以卦爻配期之日……皆得八十分日之七十三。”
宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“卦爻之辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕。”
元無名氏 《桃花女》第二折：“他他他論陰陽少講習，我我我論卦爻多參破，休休休我根前還賣弄甚么《周易》的課。”
簡介
卦爻（音yao,姚）是《易經》的基本因素，分陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來，構成八卦，即乾（三陽爻）、坤（三陰爻）、震（下一陽爻上二陰爻）、巽（音xun,訓，下一陰爻上二陽爻)、坎（上
坤卦詳解
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。
周易中卦義說的是卦象起源，後面的爻卦是只在後面不同的變化中起源會如何變化。就象一個種子無論是種在什麼地方接出來的果實本質不會改變，但是因為外界條件的影響能不能結出果實就不一定了。這個就是爻卦舉個例子，乾卦中卦意說天行建君子自強不息，說明了君子的本質，都是積極努力的，但是外界條件不一樣君子採取的手段不一樣，而且結果也不一樣，或者隱匿或者張揚，或者小心謹慎或者爭戰。如果外面的條件合適，見龍在田君子努力積極就應該去展示自己的才華，如果外面良好的事件初見端倪後面的發展還沒有明確，我們就該暗中積蓄力量，等待時機。換句話說，主卦象是事情的本質，而爻卦則是本質的外相。
發展
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。
周易中卦義說的是卦象起源，後面的爻卦是只在後面不同的變化中起源會如何變化。就象一個種子無論是種在什麼地方接出來的果實本質不會改變，但是因為外界條件的影響能不能結出果實就不一定了。這個就是爻卦舉個例子，乾卦中卦
八卦乾宮八卦屬金
乾為天 天風姤 天山逐 天地否
父母戌土、世 父母戌土、 父母戌土、 父母戌土
兄弟申金、 兄弟申金、 兄弟申金、應 兄弟申金
官鬼午火、 官鬼午火、應 官鬼午火、 官鬼午火
父母辰土、應 兄弟酉金、 兄弟申金、 妻財卯木
妻財寅木、 子孫亥水、 官鬼午火、世 官鬼巳火
子孫子水 父母醜土、世 父母辰土、 父母未土
妻財卯木、妻財寅木、 官鬼巳火、官鬼巳火
官鬼巳火、子孫子水、世父母未土、父母未土
父母未土、世 父母戌土、兄弟酉金、世 兄弟酉金
妻財卯木、妻財卯木、妻財卯木、父母辰土
官鬼巳火、官鬼巳火、應 官鬼巳火、妻財寅木
父母未土、應 父母未土、父母未土、應子孫子水
乾為天乾宮五行屬金
乾為天天風姤天山遁天地否
＇戌土父母世＇戌土父母 ＇戌土父母 ＇戌土父母應
＇申金兄弟 ＇申金兄弟 ＇申金兄弟應＇申金兄弟
＇午火官鬼 ＇午火官鬼應＇午火官鬼 ＇午火官鬼
＇辰土父母應＇酉金兄弟 ＇申金兄弟 ″卯木妻財世
＇寅木妻財 ＇亥水子孫 ″午火官鬼世″巳火官鬼
＇子水子孫 ″醜土父母世″辰土父母 ″未土父母
風地觀山地剝火地晉火天大有
＇卯木妻財 ＇寅木妻財 ＇巳火官鬼 ＇巳火官鬼應
＇巳火官鬼 ″子水子孫世″未土父母 ″未土父母
″未土父母世″戌土父母 ＇酉金兄弟世＇酉金兄弟
″卯木妻財 ″卯木妻財 ″卯木妻財 ＇辰土父母世
″巳火官鬼 ″巳火官鬼應″巳火官鬼 ＇寅木妻財
″未土父母應″未土父母 ″未土父母應＇子水子孫
兌為澤兌宮五行屬金
″未土父母世″未土父母 ″未土父母 ″未土父母應
＇酉金兄弟 ＇酉金兄弟 ＇酉金兄弟應＇酉金兄弟
＇亥水子孫 ＇亥水子孫應＇亥水子孫 ＇亥水子孫
″醜土父母應″午火官鬼 ″卯木妻財 ＇申金兄弟世
＇卯木妻財 ＇辰土父母 ″巳火官鬼世″午火官鬼
＇巳火官鬼 ″寅木妻財世″未土父母 ″辰土父母
″子水子孫 ″酉金兄弟 ″戌土父母 ″戌土父母應
＇戌土父母 ″亥水子孫世″申金兄弟 ″申金兄弟
″申金兄弟世″醜土父母 ＇午火官鬼世＇午火官鬼
＇申金兄弟 ＇申金兄弟 ＇申金兄弟 ″醜土父母世
″午火官鬼 ″午火官鬼應″午火官鬼 ＇卯木妻財
″辰土父母應″辰土父母 ″辰土父母應＇巳火官鬼
離為火離宮五行屬火
離為火火山旅火風鼎火水未濟
＇巳火兄弟世＇巳火兄弟 ＇巳火兄弟 ＇巳火兄弟應
″未土子孫 ″未土子孫 ″未土子孫應″未土子孫
＇酉金妻財 ＇酉金妻財應＇酉金妻財 ＇酉金妻財
＇亥水官鬼應＇申金妻財 ＇酉金妻財 ″午火兄弟世
″醜土子孫 ″午火兄弟 ＇亥水官鬼世＇辰土子孫
＇卯木父母 ″辰土子孫世″醜土子孫 ″寅木父母
山水蒙風水渙天水訟天火同人
＇寅木父母 ＇卯木父母 ＇戌土子孫 ＇戌土子孫應
″子水官鬼 ＇巳火兄弟世＇申金妻財 ＇申金妻財
″戌土子孫世″未土子孫 ＇午火兄弟世＇午火兄弟
″午火兄弟 ″午火兄弟 ″午火兄弟 ＇亥水官鬼世
＇辰土子孫 ＇辰土子孫應＇辰土子孫 ″醜土子孫
″寅木父母應″寅木父母 ″寅木父母應＇卯木父母
震為雷震宮五行屬木
″戌土妻財世″戌土妻財 ″戌土妻財 ″戌土妻財應
″申金官鬼 ″申金官鬼 ″申金官鬼應″申金官鬼
＇午火子孫 ＇午火子孫應＇午火子孫 ＇午火子孫
″辰土妻財應″卯木兄弟 ″午火子孫 ＇酉金官鬼世
″寅木兄弟 ″巳火子孫 ＇辰土妻財世＇亥水父母
＇子水父母 ″未土妻財世″寅木兄弟 ″醜土妻財
″酉金官鬼 ″子水父母 ″未土妻財 ″未土妻財應
″亥水父母 ＇戌土妻財世＇酉金官鬼 ＇酉金官鬼
″醜土妻財世″申金官鬼 ＇亥水父母世＇亥水父母
＇酉金官鬼 ＇酉金官鬼 ＇酉金官鬼 ″辰土妻財世
＇亥水父母 ＇亥水父母應＇亥水父母 ″寅木兄弟
″醜土妻財應″醜土妻財 ″醜土妻財應＇子水父母
巽為風巽宮五行屬木
＇卯木兄弟世＇卯木兄弟 ＇卯木兄弟 ＇卯木兄弟應
＇巳火子孫 ＇巳火子孫 ＇巳火子孫應＇巳火子孫
″未土妻財 ″未土妻財應″未土妻財 ″未土妻財
＇酉金官鬼應＇辰土妻財 ＇亥水父母 ″辰土妻財世
＇亥水父母 ＇寅木兄弟 ″醜土妻財世″寅木兄弟
″醜土妻財 ＇子水父母世＇卯木兄弟 ＇子水父母
天雷無妄火雷噬嗑山雷頤山風蠱
＇戌土妻財 ＇巳火子孫 ＇寅木兄弟 ＇寅木兄弟應
＇申金官鬼 ″未土妻財世″子水父母 ″子水父母
＇午火子孫世＇酉金官鬼 ″戌土妻財世″戌土妻財
″辰土妻財 ″辰土妻財 ″辰土妻財 ＇酉金官鬼世
″寅木兄弟 ″寅木兄弟應″寅木兄弟 ＇亥水父母
＇子水父母應＇子水父母 ＇子水父母應″醜土妻財
坎為水坎宮五行屬水
″子水兄弟世″子水兄弟 ″子水兄弟 ″子水兄弟應
＇戌土官鬼 ＇戌土官鬼 ＇戌土官鬼應＇戌土官鬼
″申金父母 ″申金父母應″申金父母 ″申金父母
″午火妻財應″醜土官鬼 ″辰土官鬼 ＇亥水兄弟世
＇辰土官鬼 ＇卯木子孫 ″寅木子孫世″醜土官鬼
″寅木子孫 ＇巳火妻財世＇子水兄弟 ＇卯木子孫
澤火革雷火豐地火明夷 地水師
″未土官鬼 ″戌土官鬼 ″酉金父母 ″酉金父母應
＇酉金父母 ″申金父母世″亥水兄弟 ″亥水兄弟
＇亥水兄弟世＇午火妻財 ″醜土官鬼世″醜土官鬼
＇亥水兄弟 ＇亥水兄弟 ＇亥水兄弟 ″午火妻財世
″醜土官鬼 ″醜土官鬼應″醜土官鬼 ＇辰土官鬼
＇卯木子孫應＇卯木子孫 ＇卯木子孫應″寅木子孫
艮為山艮宮五行屬土
＇寅木官鬼世＇寅木官鬼 ＇寅木官鬼 ＇寅木官鬼應
″子水妻財 ″子水妻財 ″子水妻財應″子水妻財
″戌土兄弟 ″戌土兄弟應″戌土兄弟 ″戌土兄弟
＇申金子孫應＇亥水妻財 ＇辰土兄弟 ″醜土兄弟世
″午火父母 ″醜土兄弟 ＇寅木官鬼世＇卯木官鬼
″辰土兄弟 ＇卯木官鬼世＇子水妻財 ＇巳火父母
火澤睽天澤履風澤中孚風山漸
＇巳火父母 ＇戌土兄弟 ＇卯木官鬼 ＇卯木官鬼應
″未土兄弟 ＇申金子孫世＇巳火父母 ＇巳火父母
＇酉金子孫世＇午火父母 ″未土兄弟世″未土兄弟
″醜土兄弟 ″醜土兄弟 ″醜土兄弟 ＇申金子孫世
＇卯木官鬼 ＇卯木官鬼應＇卯木官鬼 ″午火父母
＇巳火父母應＇巳火父母 ＇巳火父母應″辰土兄弟
坤為地坤宮五行屬土
″酉金子孫世″酉金子孫 ″酉金子孫 ″酉金子孫應
″亥水妻財 ″亥水妻財 ″亥水妻財應″亥水妻財
″醜土兄弟 ″醜土兄弟應″醜土兄弟 ″醜土兄弟
″卯木官鬼應″辰土兄弟 ″醜土兄弟 ＇辰土兄弟世
″巳火父母 ″寅木官鬼 ＇卯木官鬼世＇寅木官鬼
″未土兄弟 ＇子水妻財世＇巳火父母 ＇子水妻財
雷天大壯澤天夬水天需水地比
″戌土兄弟 ″未土兄弟 ″子水妻財 ″子水妻財應
″申金子孫 ＇酉金子孫世＇戌土兄弟 ＇戌土兄弟
＇午火父母世＇亥水妻財 ″申金子孫世″申金子孫
＇辰土兄弟 ＇辰土兄弟 ＇辰土兄弟 ″卯木官鬼世
＇寅木官鬼 ＇寅木官鬼應＇寅木官鬼 ″巳火父母
＇子水妻財應＇子水妻財 ＇子水妻財應″未土兄弟
卦和爻別說
蘇軾在解釋各卦爻辭時，經常用到“卦合而言之”、“爻別而觀之”的觀察方法，比較典型的如《履》、《鹹》、《恆》、《大過》等卦，他在解釋《恆》卦九二時說：故卦莫吉於鹹、恆者，以其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其所以為鹹、恆者亡矣。故鹹、恆無完爻，其美者不過“悔亡”。
《恆》卦從卦形上看，與《鹹》卦一樣，是非常吉利的卦象。但如果分別觀察每一爻，則只見局部而不見整體，“鹹”、“恆”的意義全無，所以這兩卦沒有好的爻辭，最好不過是“悔亡”。
這個“卦和爻別說”的思想，在他解釋《繫辭》時也明確指出：陰陽各有所統御謂之“齊”。夫卦豈可以爻別而觀之，彼小大有所齊矣，得其所齊，則六爻之義，未有不貫者。吾論六十四卦，皆先求其所齊之端。得其端，則其餘脈分理解無不順者，蓋未嘗鑿而通也。
所謂“齊”就是統御一卦之陰陽整體；一方面，對每一卦來講，不能分解成爻來看，而要得其所“齊”，也就是看陰陽整體協調得統一狀態，才能把握卦的主旨所在；另一方面。對於每一爻來說，只有得到了卦的主旨，才能真正貫通了解六爻的含義。
蘇軾以此自許，把這種卦爻關係明確提出並在他解卦時重點強調，甚至把這種方法當做讀《易》、注《易》的鑰匙，是非常有意義的。因為，“卦和爻別說”揭示出了卦與爻不是一個簡單靜態的整體與個別的關係。在解《易》時，既要從微觀到巨觀，得出卦的主旨；又要從巨觀到微觀，理解各爻的含義。
卦性爻情說
蘇軾對卦爻關係方面最富創建的理論就是其“卦以言其性，爻以言其情”之說。他在註解《乾•彖辭》中“保和太和，乃利貞”說：
其於《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。其言也互見之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”夫剛健中正、純粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有為，分裂四出而各有得焉，則爻也。故曰：“六爻發揮，旁通情也。”以爻為情，則卦之為性也明矣。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情之為利也亦明矣。又曰：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其性也。
他認為對《易經》而言，卦的作用就是論述“性”，而爻的作用就是論述“情”，情趨於利，性合於貞。《乾》卦中“剛健中正、純粹而精”指的是“乾”之體，既是其性；性散而有為，分裂卦體各有所得，則指其爻，六爻效天下之動，各自發揮，展現了貫通萬物的情理。以爻之情觀卦之性，或以卦之性觀爻之情，二者互見，更能清楚得明白“卦之為性，爻之為情”的道理。最後說“利貞者，性情也”，指性動而為情，情返而循之則為性，說明了性與情本是一而不二的整體。
蘇軾的“卦性爻情說”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，從卦與爻的關係層面看，這個說法給出了“卦和爻別說”背後蘊含著的哲學理念，既是他的性命之學。正如余敦康先生的觀點：“蘇軾認為，‘儒者之患，患在於論性’。但是蘇軾卻宗主莊子，特別是宗主郭象所詮釋的莊子，提出了一套以人的自然本性為基礎的心性之學，與理學家形成了對立。這種對立同時也是一種互補，既補充了理學家的不足，也擴展了對人性本質的全面理解。”
