《臨卦》地澤臨
中上卦卦象教民保民 少女從母之象 循序漸進之意
象曰：君王無道民倒懸，常想撥雲見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。
這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高於澤，澤容於地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。
〖卦意〗臨卦，闡釋領導的原則。天下有事，有志之士不能坐待，應當積極參與，有所作為。但挽救危亡，必須結合民眾，運用組織的力量，統御領導的才能就非常重要。而且時機稍縱即逝，監臨必須及時。領導應以高尚的人格感召，以威信維持紀律，恩威並濟，不可以誘騙為手段。應當運用智慧，運用組織，有知人之明，選拔賢能，嚴於律己，寬於待人，敦厚而不苛刻，始能人人心悅誠服，上下融洽，發揮組織力量，有所做為。
占卜〖六爻占卜〗地澤臨卦；上坤下兌，中存坤震，地之下有雷，有澤，雷動山嶽，命令下行，澤潤草木，恩波下逮，有為政治之實，君子得之，則為臨蒞之象。
《臨卦》地澤臨 中上卦 臨者大也，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。
大象：池澤之水灌溉地面萬物，相輔相成，生生不息。
運勢：諸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜過於急進。
《臨卦》地澤臨 中上卦疾病：病情較輕，為腸胃，口腔之疾，並防泌尿生殖系統病變。
失物：不能立即發現，很久才能找回。可能被埋在地下。是件會發聲或震動的物件。
訴訟：宜柔不宜剛，因本欲欺他人，反傷自己。
事業：正是成功的極好時機，務必抓緊，不可失去良機。但卻不可就此滿足，時運會很快消失，一定要從長計議，注意總結經驗，團吉他人，共同開拓新領域。
經商：會十分順利，並有收穫，但須隨時注意市場動向，兢兢業業，防止出現意外的事故，尤其應妥善處理人際關係。
求名：自己的努力已到了收穫的季節，應更加虛心，嚴格要求自己，謹慎小心地實現自己的目標。很可能出現意外，應以剛強的意志去從容對付，過於軟弱將失去機會。
外出：在準備充分的情況下，立即行動，不必再猶豫。
婚戀：加緊進行，全力以赴，雙方以誠信相待，美滿、和諧。
決策：頭腦靈活，善於同他人交往，並有主見，具有領導才能。務必加強個人的全面修養，誠信待人，樹立良好的個人威望，尤其要有遠大的眼光，長久的計畫，可以保證事業的發達和前程的光明。所作為，甚至不惜冒險，挽救敗落狀況。必要時還需耐心等待時機。
周易卦爻辭原文及白話註解
臨：元，亨，利，貞。至於八月有凶。“大通順，占問有利。到了八月有凶。 (因天旱不雨)”（【白話】《臨卦》象徵督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有兇險。） 【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象徵督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。
〖釋〗卦畫組合兌下坤上，傳統稱作地澤臨。“序卦傳”說：“有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。”因為發生事端，然後才可以大有發展，所以不能等待，應積極參與。
“臨”本意是由上往下看；但不僅是由上而下，而且應當一切都要由自己向對方前進，以威勢逼迫，有監督、領導、統治的意思。這一卦，也是訊息卦，代表十二月，陽漸漸成長，由下向上逼迫陰，以進逼的意思；一陽生是復，二陽長是臨，三陽長是泰，四陽長是大壯。臨是向大壯發展的，所以說臨是大，指的是陽爻的壯大發展。臨字本身，並沒有大的含意，但卦形是陽成長變大，所以說是“大”。
教民保民 少女從母之象 循序漸進之意〖彖釋〗臨卦，剛健之爻來臨而漸漸長大。喜悅而柔順，剛健居中而有應合，大亨通而正，是天的運行法則。到八月有凶，是消退不久就會到來。陽漸漸成長，逼迫陰，所以稱作“臨”。下卦“兌”是悅，上卦“坤”是順，“九二”陽爻剛毅，在中位，又與“齊五”陰陽相應，所以強大，亨通，而且正當，與天的法則一致。以上是指陽的成長期，但陰陽相互消長，陽不會永遠強大，不久，陽消退的時期就會到來。所以說，到八月就會有兇險。
關於“八月”的解釋，一說：陽氣開始於十一月的復卦，經十二月的臨卦，正月的泰卦，二月大壯卦，三月的夬卦，四月的乾卦，到達極時期。然後，由五月的姤卦，陰又開始生成，陽逐漸消退，到六月遯卦，已明顯的陰長陽消。遯卦與臨卦，陰陽爻恰好相反，稱作“旁通”“錯卦”象徵生格相反。由十一到六月，恰好是八個月，所以說“八月”。陰象徵小人，小人這時得勢，所以說“八月”有兇險。
初九，鹹臨，貞吉。“用感化治民，占問是吉。”（【白話】初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。）
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說明其志向和行為都很正派。
象曰：鹹臨貞吉，志行正也。
〖釋〗“鹹”是感，“鹹臨”是以感召來領導的意思。這一卦，是陽盛逼陰的時期，“初九”與“六四”陰陽相應，有相互感召的關係；所以，“初九”不是以威勢，而是以人格，使“六四”感動服從。“初九”陽爻剛毅，陽爻陽位得正，具備這種德行，因而純正吉祥。“象傳”說：這由於意志行為純正的緣故。
這一爻，說明領導應以人格感召。
九二，鹹臨，吉，無不利。“用感化政策治民，吉，沒有不利。”（【白話】九二，“感應尊貴者，使其行督導之責， 可獲吉祥”，不會有什麼不利。）
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利”，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。
象曰：鹹臨，吉無不利﹔未順命也。
〖釋〗“九二”也與“六五”陰陽相應，所以也能夠以人格使“六五”感動。“六五”陰爻柔順，“九二”陽爻剛毅，在下卦中位，升進不會有障礙；所以，占斷吉祥，沒有不利。“象傳”說：“九二”陽爻陰位不正，為什麼說吉祥沒有不利呢？因為“九二”逼近上方集結的四個陰爻，不會心甘情願的服從；所以“九二”要以剛毅中庸的德行來感召，才能使其聽命；因而剛毅是必要的。
這一爻，說明領導應德威並濟，剛毅是必要的。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。“用鉗制政策治民，沒有什麼好處。既而擔心人民疾苦，無害。”（【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。）
【白話】《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，“已經覺悟，能憂懼改過”，危害就不會長久了。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
〖釋〗“六三”在下卦的最上，方是在居高臨下的地位。然而，“六三”陰爻柔弱，不中不正；又是下卦“兌”主體，“兌”有悅的含意；因而，“六三”是以甜言蜜語的和悅態度為餌，領導眾人，當然不利。不過，如果“六三”覺悟到自己這種態度的危險性，因而戒慎，就可避免災禍發生。“象傳”說：這是由於“六三”不中不正，地位不當的緣故。
這一爻，說明領導不可以用誘騙為手段。
六四，至臨，無咎。“用真誠政策治民，沒有害處。”（【白話】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。）
【白話】《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故。
象曰：象至臨無咎，位當也。
〖釋〗“至”是最高、最優的意思。“六四”陰爻陰位，地位正當，而且與下方的“初九”，陰陽相應。本身正當，又能任用賢能的“初九”，這是監臨最高最優的態度，所以沒有災禍。
這一爻，說明領導應能用賢。
六五，知臨，大君之宜，吉。“用智慧去治民，是一國之君必需的，吉利。”（【白話】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。）
【白話】《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道”，說的就是行中庸之道。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
〖釋〗“知”即智。“六五”在至尊的君位，陰爻柔順，又在中位，與下方的“九二”剛爻，陰陽相應，象徵本身不必行動，完全委任下方的賢能，是以智慧監臨。偉大的君王來說，這是最適宜的統治態度，因而吉祥。“象傳”說：“六五”與“九二”都在中位，實行中庸的德行，情投意合，所以適宜。
這一爻，說明領導要以智慧運用組織。
上六，敦臨，吉，無咎。“用敦厚態度治民，吉利，沒有害處。”（【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。）
【白話】《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”，說明其志在於利國利家（在內）。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
〖釋〗“敦”即厚，“上六”在這一卦的最上位，居高臨下，但已經是終點，到達領導的極致。通常物極必反，並不吉祥；但在這一卦，“上六”陰爻柔順，對下方升進而來的二個剛爻，能夠以柔順的態度，敦厚相待，對在上位的領導者來說，吉祥沒有災禍。“象傳”說：“上六”與“初九”“九二”兩個陽爻，本來不相應，但在這一卦中，祇有兩個陽爻；因而，不得不運用“內卦”的這兩個陽爻。
這一爻，強調領導應當敦厚，不可刻薄。地澤臨（朱熹版）
經文：臨：元亨，利貞。至於八月有凶。
注釋： 臨：卦名。本義為從高視下。引伸為進、治等。此取治意，指統治者臨民相洽。帛《易》作“林”。至於八月有凶：到八月將有凶事。
朱熹《周易本義》曰：“臨”，進而陵逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故為臨，十二月志卦也。又其為卦下兌說，上坤順。九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利於正，然“至於八月”當“有凶”也。“八月”謂自復卦一陽之月，至於遁卦二陰之月，陰長陽遁之時也。
初九：鹹臨，貞吉。
注釋：鹹臨，貞吉：以感化之心臨民，占之則吉。鹹，即感。
朱熹《周易本義》曰：卦惟二陽，遍臨四陰，故二爻皆有“鹹臨”之象，初九剛而得正，故其占為貞吉。
九二：鹹臨，吉，無不利。
注釋：朱熹《周易本義》曰：剛得中而上進，故其占“吉”而“無不利”也。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
注釋：甘臨，無攸利：僅憑甜言蜜語臨民，是無所利的。甘，甘言。即甜言蜜語。既憂之，無咎：已能憂之，則可無咎。既，已。
朱熹《周易本義》曰：陰柔不中正，而居下之上，為以甘說臨人之象，其占故無所利。然能憂而改之，則“無咎”也。勉人遷善，為教深矣。
六四：至臨，無咎。
注釋：至臨，無咎：指下臨民情，至，下。
朱熹《周易本義》曰：處得其位，下應初九，相臨之至，宜“無咎”者也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
注釋：知臨，大君之宜：聰明睿智治民（處理事變）深得國君所宜。知：通智。宜，妥當、妥貼。
朱熹《周易本義》曰：以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事。而“大君之宜”，吉之道也。
上六：敦臨，吉，無咎。
注釋：敦臨：敦厚臨民。敦，厚道。
朱熹《周易本義》曰：居卦之上，處臨之終，敦厚於臨，“吉”而“無咎”之道也，故其象占如此。
【原文】 臨①：元亨，利貞。至於八月，有凶②。
地澤臨卦象【注釋】 ①臨，卦名。本卦為異卦相疊(兌下坤上)。本卦上卦為坤，坤為地，為堤岸；下卦為兌，兌為澤。堤岸高出大澤，大澤容於大地，比喻君王親臨天下，包容萬民，治彈邦國。所以卦名曰臨。臨，居高臨下之謂。又， 臨，《國語?周語》賈逵註：“治也。”②至於八月，有凶。易卦以至七而復為天地運行的循環周期。陰陽二氣各盛於七月，至第八個月則消退讓位。天道如此，國運人事亦如此，盛衰有期，興代不已。在易卦看來，元亨之貞，至於八月則轉亨為凶，這是一種普遍的原則。
【原文】 《彖》曰：臨，剛浸而長①，說而順，剛中而應②。大“亨”以正，天之道也。“至於八月，有凶”，消不久也。
【譯文】 《彖辭》說：臨，就是說陽氣漸生漸長，漸漸居臨於上。下卦為兌，義為悅，上卦為坤，義為順，喻指秉性和平，態度溫順。九二為陽爻，居下卦的中位，六五為陰爻，居上卦的中位，兩同位爻互相和應。這種卦象綜合起來表現了臨卦弘大、亨美、貞正的品德和含蘊。也體現了天的原則。至於說“到了八月，可能有兇險”，因為盛勢不可能持久，陽剛不可能常盛。
【注釋】 ①浸，程頤說：“浸，漸也。”猶今言逐步發展。剛浸而長，此以初九、九二之爻象為據，初九陽爻為剛，漸次伸長，而致於第二位，像陽剛之氣漸漸生長，君子之道逐步得勢。②“剛中而應”句，《彖辭》認為九二陽爻性剛，居下卦中位，是謂剛中，六五陰爻性柔，居上卦中位，與九二陽位同處中位，是同位之爻相互和應。
【原文】 《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為兌為澤，上卦為坤為地，堤岸高出大澤，河澤容於大地，這是臨卦的卦象。君子觀此卦象，君臨天下，教化萬民，覃恩極慮，保容萬民，德業無疆。
【原文】
初九：鹹臨①。貞吉。
《象》曰：鹹臨貞吉，志行正也。
【譯文】
初九：以感化的政策治民。卜問得吉兆。
《象辭》說：以感化的政策治民，治道貞正，自然吉利，因為居心端正，作風正派。
【注釋】
①鹹，聲假為感。王弼說：“鹹，感也。”這裡指感化政策。
【原文】
九二：鹹臨①，吉，無不利。
《象》曰：鹹臨，吉，無不利，未順命也。
【譯文】
九二：用溫和的政策治民，吉利，無不吉利。
《象辭》說：用溫和的政策治民，吉利，無不吉利，因為百姓尚未馴化從命。
【注釋】
①成臨，與初九爻辭有異。此“鹹”當借為諴。《說文》“諴，和也。”即溫和，和洽。
【原文】
六三：甘臨①，無攸利。既憂之，無咎。
《象》曰：甘臨，位不當也②。既憂之，咎不長也。
【譯文】
六三：用壓服的政策治民，沒有什麼好處。如果有所憂悔，災禍可以消除。
《象辭》說：用壓服的政策治民，正如六三陰爻不當居陽位一樣，這樣的君王不是稱職的君主。如果能有所憂悔，其災禍則可消除。
【注釋】
①甘，當讀為鉗，鉗制壓迫。②位不當，此以六三爻象、爻位為據，六三陰爻而居陽位，是處位不當。
【原文】
六四：至臨①，無咎。
《象》曰：至臨，無咎，位當也②。
【譯文】
六四：親自理國治民，沒有害處。
《象辭》說：親自理國治民，沒有害處，正如六四陰爻居陰位一樣。這樣的君王是稱職的君王。
【注釋】
①至臨，猶言親臨，親自理政治事。②位當，此以六四爻象、爻位為據。六四陰爻而居陰位(第四位為陰位)，
是為當位。
【原文】
六五：知臨，大君之宜①，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
【譯文】
六五：以明智治民，得君王之體，自然吉利。
《象辭》說：得君王之體，因為六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。
【注釋】
①知，同智，明智。大君，國君。
【原文】
上六：敦臨①，吉，無咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在內也。
【注釋】
①敦，惠棟說：“敦，厚也。”
【譯文】
上六：以敦厚之道治民，吉利，自然無災禍。
《象辭》說：以敦厚之道治民，吉祠，因為敦厚誠實之意存於內心。
