渙卦寓意
拯救渙散 順風揚帆之象 隨波逐流之意
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散之意。象徵組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危為安。
大象：風吹在水面上，流動四散，又有春風吹散嚴寒，令冰雪消解。
運勢：雖有憂患，但終可解困，百事亨通，忌任性散慢。
愛情：現時有障礙，但最終能圓滿。
疾病：幼年多體弱多病，及年逐長大而漸康 ，注意血液、內分泌。
《渙卦》風水渙 下下卦訴訟：凡事宜大事化小，小事化無，訴訟可解。
事業：處於比較困難的地步，主要是因為人心不齊。要採取強有力的辦法，求得安定團結。其中，最為重要的是堅持正道，秉持大公無私的精神，收人心以聚渙散。
經商：市場狀況混亂，方向不明。適當的冒險是完全必要的。但必須公正無私，克制私慾。爭取有實力者的合作和支援也是完全有必要的。
求名：必須靜下心來努力學習和提高知識水平，增加才幹。渙散的形勢必須進行治理，這需要多方面的人才。前途是光明的，關鍵取決於個人的努力。
外出：平安無事，水路更順利。
婚戀：只要雙方都抱著純正的目的，一定美滿成功。
決策：為了開拓事業，必須使用積極的手段，克服和戰勝內部不團結的弊病。首先自己要除私心，犧牲小我，完成大我。切莫介入是非爭端之中。這樣，可以重新獲得安定的局面。在良好的環境裡，各項事業前途光明。
拯救渙散 順風揚帆之象 隨波逐流之意。
卦意出處
【白話】《象辭》說：《渙卦》為風行水上之表象，象徵渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。 初六：用拯馬壯，吉。“用閹割的馬強壯，吉。”（藉助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。）
【白話】《象辭》說：《兌卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由於它能順承陽剛的緣故。 九二：渙奔其機，悔亡。“散流的水奔沖他的台階，（沖洗院內藏穢），悔恨消失。”（處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。）
【白話】《象辭》說：“渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方”，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。
象徵組織和人心渙散【白話】《象辭》說：“寧願自身受到損失”，說明志向在外。 六四：渙其群，元吉。 渙有丘，匪夷所思。“散流沖洗民眾，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。”（散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。）
【白話】《象辭》說：“盡散朋黨，因而有大的吉祥”，表明無自私自利之心，品行光明正大。
九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。“散流他的汗，像發出大的號令。散流的水沖洗王宮，無害。”（像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。）
【白話】《象辭》說：“疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患”，是因為九五爻居於正位，行事端正。 上九：渙其血，去逖出，無咎。“渙散他的 患， 患去警惕出來，無害。”（擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。）
【白話】《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。
易經引用
以下從本經的文言入手，結合爻德和觀象解釋風水渙的正義：
初六，用拯，馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
文言：“拯”，拯救的意思；“用”，動詞表被動，所以“用拯”就是代表被拯救；“馬”，剛健善行之物，比喻九二；“壯”，九二居中得正，於渙入險而不窮，壯之致。
正義：初六在渙卦的第一爻，又在內卦坎水之險的下方，本身同時處於動盪時勢和危險境地之中。而從初六本身爻德而言，以陰爻處陽位，上與六四無相應，身體陰柔，屬於無力自救於難的弱勢群體。因此要想保存自身，只有順承九二之大人，通過謙遜順承換取九二來救己於難。只要九二肯來，因為他自身是健壯剛強的，必定可以拯救自己，正如深陷困境的旅人獲得壯健的良馬可以脫離危險一般。深陷困境，里不由心而最終可以因順得救，因此是大吉之事。
九二，渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
文言：“奔”。疾往，急急忙忙地趕過去；“機”，同“幾”，解作杌，即凳子、座幾；“亡”，同無、毋。
正義：九二，剛中得正，雖然處在內卦坎水之險，憑藉君子貞正之德以及乾陽剛健之力足以保護自己不受影響。因為九二之位是在初六之上，所以把初六作為九二的“機”，可以引申為根基。九二雖然憑藉自身優勢在渙卦動盪自身可以自保不失，但是畢竟只有確保根基無損才是長治久安之計。如今初六力窮勢險，九二的根基將會受到動搖，所以“悔”。九二知曉以後急忙趕去接應拯救，並把初六帶離險境中，最終保存根基，所以“悔亡”。初六以順得救，九二以奔得穩，各取所需，皆大歡喜，所以小象稱之“得願也”。
六三，渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
文言：“躬”，同“身”，身軀，引為性命。
正義：六三的位置力量與初六類似，而更有甚之。履失其位，在動盪之時處險陷之極，上九雖然有因而明哲保身不加救濟。因此，六三在這個位置和時局下能否保存性命是很成問題，所以躬有“悔”。正好遇上與它相接的六四受到九五之主的信任而建立城郭安置民眾，六四就近投奔六四，則可以保存性命了。處渙厲險而終有期躬，無悔已經足夠了，不應該再貪圖大吉大利的結局，因此六三結尾並沒有加上吉凶悔吝的評語。此外，以六三之陰投奔六四之陰，有小人勾結之虞，但是當動盪之勢，能夠保護性命才是最重要的，所以即便相交不正，也沒人太過多指責，這也包含在六三的“無悔”之意思當中。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群元吉，光大也。
文言：“群“，名詞作動詞用，相聚成群的意思；”丘“，按照周制，凡九夫為井，四井為邑，四邑為丘，因此這裡丘可不是什麼山丘，而是一個官員或者諸侯用於贍養自己聚集民眾的城郭封地，而且是規模很大的那種；”匪“，同”彼“，指示代詞，解作那些；”夷“，同平，代指平民百姓；”思“，思欲，想要。
正義：六四的地位比內卦三爻都要優勝許多。柔而得位，順承九五，所以得到君主的賞識而大權在握，而且擁有自己的封地可以聚養流民。雖然下與初六無應，但是也因此避免了要進入險惡之地去救助初六的責任。身處渙卦之外，在巽之中，猶猶如乘船渡河，安全而不會有溺水之險。因此在渙的動盪之時，六四無論在地位和境況都是非常有利的。由於六四可以藉助九五的勢力蓄養民眾，因此百姓在它的管理下慢慢從流離失所中聚集起來，並逐漸形成城郭。在離散當中逐漸產生的聚集，是意味著離散動盪的開始反轉，形勢開始明朗，因此成為”元吉“。”元吉“，吉利的開始。民眾在顛沛流離中找到了立足安身家居的城市，這正是大家所期盼已久的，所以稱為”匪夷所思“。聚集是渙散的終止，代表正面積極的力量正在逐漸發展壯大，所以象曰”光大也“。
註：“匪夷所思”的本意應該解為“這正是那些平民說盼望期待的”，而非現在大眾理解的“難以想像”的意思，閱讀時要注意這點。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
文言：”汗“，通”瀚“，解作盛大廣闊；”號“，高呼吶喊；”王居“，皇帝即位為君。
正義：九五在周易向來是被看為人君之位，為一卦之主。在渙散動盪之時，以陽處陽，奮強健之德而居中履正，下有六四忠誠得力謙虛的大臣輔佐。這正是九五至尊建國立業，登位為王的有利時機。人民在長久的動盪當中終於找到了可以領導自己走向繁榮昌盛的明君，所以大家都歡呼雀躍，好訊息傳遍遠處，所以爻稱”渙汗其大號，渙王居“。人君正位，是必須建立祖廟、祭祀四方、召見四夷、教化天下，在渙散還沒結束扭轉的時候，不宜過於提前把未來描畫的過於美好，這是君主必須考慮到的。民眾可以歡呼，而君主必須憂慮，只有憂慮才能換來發展。因此對君主即位的評價，是僅僅只有”無咎“，即不錯、合適的意思，而沒有諸如”大吉“”有利“”光大“等評語，是周易作者用春秋筆法來提醒新君應該不忘渙散的危害。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
文言：”血“，同恤，憂慮痛苦狀；”逖“，遠。
正義：自渙卦初爻入險至於五爻正位，上九終於到達離散的終點，開始轉入社會的安定發展階段。上九以陽居陰，是失位的，以人而喻，則是有能力而不敢用事的怯懦之人。既然身處安穩之地，雖然與內卦六三有應相得，但是出於保存自己避免入險的考慮，還是明哲保身，置之不理。上九的這種態度就是通過遠遠地逃避責任而預防危險加身，所以稱為”去逖出“。這樣做自己心裡肯定不安，所以“血”。周易作者認為，在動盪的時勢下，人能否保存自己再圖發展是第一位的，只有自己保留下來才有以後的光大進步。至於它人的利益，畢竟不如自己利益重要，因此如果是必須為了維護自己而犧牲他人，在這種特殊的環境當中也不應該被太過指責，所以概以“無咎”，無需指責。
