本經淵源
《楞嚴經》《楞嚴經》 ，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。
佛教傳說大佛頂首楞嚴經原來是藏在龍宮；龍勝菩薩（亦即龍樹菩薩之異名）至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，嘆為稀有，便將全經默誦下來，以利益閻浮提眾生；出龍宮後，便將此經誦出，記錄下來，呈給王家（國王之家），王家（國王之家或國家）也把它視為稀有之法寶，珍藏在國庫中，並禁止傳到外國。雖然此經尚未傳到中土，但其威名早已為大家所知；曾有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說與他們國中的楞嚴經之意旨相符合；於是智者大師便設了一個拜經台，西向拜經，但拜了十八年，終未得見楞嚴經（到現在，天台山的拜經台還在）。
話說本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞嚴經東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更激發了他宏法之願，更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年（西曆七0五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺，於是剖膊出經，譯成漢音，譯事完畢，便速回本國，以解除邊吏所受之難；由於譯主藏經出國，國王因此罪責守邊之官吏查緝不嚴，因此大師譯經完成之後，便速即回國，原以自身承當所有罪責。大師如此冒險艱苦，乃至不惜身命榮辱，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之眾生，均沾其法施之益。
[譯]：般剌密諦法師所譯的，不是將原文譯成漢文，而是將梵音的經文用漢字拼出來，由烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯，菩薩戒弟子。前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
楞嚴經，眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部[佛教修行大全]，亦不為過。因為此經在內容上，包含了[顯密性相]，各方面重要的道理；在宗派上則橫跨[禪淨密律]，均衡發揮，各得其所；在修行的次弟上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必須誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的[楞嚴會]，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因本經具有如此的重要性，所以歷來註解楞嚴經的著作非常豐富。儘管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常[抱怨]諸注本都有許多地方未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的[死角]，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含糊言之，有時就將原經文複述一遍，乃至乾脆略而不提（跳過去）的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練（有時也可說是簡略），更重增學者在理解上的困難。
本[楞嚴經義貫]作者（成觀法師）昔在關中研讀本經及歷代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令[皆解如來真實義]。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑑指正。
又，大家都知道的，楞嚴經也是一部有名的[破魔大全]寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講的十分透徹、明白；佛並且也指出其各各對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如此正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，楞嚴經最先滅；因為楞嚴經是眾魔的剋星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔數者。因此，為佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上.茲為序。
各卷內容概要
《楞嚴經》第二卷因波斯匿王之問，顯示真性圓明無生無滅本來常住之理。並說一切眾生輪迴世間由二顛倒分別妄見，隨業輪轉：一、眾生別業妄見，二、眾生同分妄見。應當抉擇真妄，而明五陰身心不有，世界本空，破我法二執，顯本覺真如，顯示五陰本如來藏妙真如性。
第三卷佛對阿難陀就六入、十二處、十八界、七大等一一說明本如來藏妙真如性。
第四卷因富樓那之問，顯示世間一切根塵陰處等皆如來藏清淨本然，但以三種相續：即世界相續，眾生相續，業果相續，諸有為相循業遷流。妄因妄果其體本真。真智真斷不重起妄，是故如來證真故無妄。四大本性周遍法界。歇即菩提，不從人得等。
第五卷憍陳如五比丘，優波尼沙陀、香嚴童子、藥王藥上二法王子、跋陀婆羅等十六開士、摩訶迦葉及紫金光比丘尼等、阿那律陀、周利槃特迦、轎梵缽提、畢陵伽婆蹉、須菩提、舍利弗、普賢菩薩、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、優波離、大目犍連、烏芻瑟摩、持地菩薩、月光童子、瑠璃光法王子、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩等，各各自說最初得道的方便以顯圓通。
第六卷最後觀世音菩薩說耳根圓通，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，入諸國土。獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。文殊師利以偈讚嘆。佛更為說四種律儀(媱、殺、盜、妄)，令離禪魔。
第七卷佛說四百三十九句大佛頂陀羅尼。此即大白傘蓋佛頂陀羅尼經。並說安立壇場法則及持誦功德。次因阿難請問修行位次，佛先為說十二類眾生(胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想)顛倒之相。
第八卷說明三摩提三種漸次。次明五十七位：乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺。又因文殊問，示經五名，說明經的歸趣。因阿難問，說地獄趣造十習因，受六交報，以及鬼、畜、人、仙、修羅、天等七趣，自業所感差別。
第九卷說明三界二十五有之相。次明奢摩他中微細魔事，即五陰魔等。
第十卷說五陰的行陰魔中十種外道(二無因論、四編常論、四一分常論、四有邊論、四種顛倒不死矯亂遍計虛論、立五陰中死後有相心顛倒論、立五陰中死後無相心顛倒論、立五陰中死後俱非心顛倒論、立五陰中死後斷滅心顛倒論、立五陰中五現涅槃心顛倒論)。識陰魔中禪那現境十種魔事。次明五陰相中五種妄想等。
楞嚴經偽謬：優波尼沙陀，位居上首
★“如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢……其名曰大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而為上首。”（《楞嚴經》）
耳熟能詳、有口皆碑、事跡突出的真正上座比丘不予列舉已屬違律，偽作楞嚴者又獨創出不倫不類、聞所未聞的優波尼沙陀列為上首，更屬荒唐。
一、優波尼沙陀是《奧義書》之音譯
《奧義書》（Upanishad），音譯優波尼沙陀，是印度婆羅門教解釋吠陀奧義的經典，早於佛教而存在，也很早就傳入我國，是可與《周易》、《聖經》和《相對論》等並列、影響人類最大的經典著作之一，美國《領袖周刊》也把它列為領袖必讀名著。
《奧義書》中最重要的概念是梵，梵就是一切萬法，是萬法的自性本體，是常、恆、永住的至高存在。相對於大我、真我的梵，則是小我、假我的萬法，名為我。梵我一如或梵我不二，是《奧義書》宣揚的最高真理，即：萬法本性就是梵，在本質上，萬法本自不一不異、不生不滅。
二、《楞嚴經》對婆羅門教義的徹底繼承
從佛教流變歷史來看，《奧義書》對佛教的影響巨大，乃至偽大乘完全繼承了《奧義書》的教義，並依之徹底顛覆了佛陀原始阿含正法。
佛陀原始阿含正法與婆羅門教的根本區別與完全對立就在於：佛陀以諸法緣起故無常、無我、無自性，完全徹底地否定了任何不生不滅的真我或本體自性的存在。而婆羅門教對立不一的萬法本自不二、不異，乃至萬法本自不生不滅的觀念，都是建立在存在一個常住真我基礎上的邪見，也是佛陀在《阿含經》中反覆破斥的“我見”。
比如：
“比丘！無有如是分之自性，獲得常、恆、永住而有不變易之法，相似永住而應正住者。”（《相應部》）
意思是，根本不存在常、恆、永住、不生不滅的本性或自性。
“何所繫著。何所見我。令諸眾生作如是見．如是說。如是我．彼。一切不二．不異．不滅。”（《雜阿含經》）
意思是，既然不存在常、恆、永住、不生不滅的本性或自性，愚痴眾生是執著、依於什麼才導致我見的生起，說對立不一的萬法本自是不二、不異、不滅的呢。
根本上，愚痴眾生由於執著於存在常住真我、真心、自性，才會生起我見，並說五陰諸法有常住自性且本自不二、不異、不滅。
在《阿含經》中，佛陀以緣起無我否定了“我”的任何存在形式和可能，即五陰“非我、非我所、不相在”：五陰無我故，五陰不是我──非我；五陰無我故，五陰不是由我所主宰、所出生──非我所；五陰無我故，五陰中無我、五陰不在我中──不相在。
相反，五陰即是真我、五陰為真我所主宰、所出生、五陰與真我相在（五陰在真我中或真我在五陰中）等，則是凡夫所具有、初果所破除的二十種薩迦耶見，而這二十種薩迦耶見也正是《楞嚴經》所宣揚的根本內容。
佛滅五百年後像法時，偽大乘、偽秘密大乘相繼興起，在後世所編造的《楞嚴經》等偽大乘經中，“梵”被改換成真心、自性、真我、真如、如來藏等名詞，內涵與外延與“梵”毫無差別。實在沒什麼能把偽大乘與婆羅門教共同宣揚存在常我、真我的根本教義區分開來，完全繼承婆羅門教思想的龍樹偽菩薩的《中觀論》，更是堂而皇之地完全採用了《奧義書》中的遮詮方法及其“不一亦不異”等描述詞語。《奧義書》的本體界、現象界，也完全對應偽大乘的真、俗二諦。偽大乘貶低三乘共法四真諦為俗諦，編造真我、真心、自性邪說並尊其為真諦，完全顛覆了佛陀原始阿含正法、繼承並復興了婆羅門教。《楞嚴經》更是徹頭徹尾闡述“優波尼沙陀”教義的一部偽大乘經，偽作楞嚴者意欲宣揚的主要思想完全來自優波尼沙陀，優波尼沙陀也被其作為祖師爺列為上首。任何偽經都有其獨創流變之處，優波尼沙陀作為虛擬人物且列為上座比丘，即是《楞嚴經》所獨創。
三、該列不列，不該列亂列
與《楞嚴經》經文內容相關且在經中提到的諸多真正上座，經首不予列舉已屬無稽。比如：最早出家的五比丘之第一上座憍陳如、頭陀第一摩訶迦葉、著名的迦葉三兄弟、持戒第一優波離、天眼第一阿那律等。而對絲毫無人知曉其人其事的子虛烏有優波尼沙陀，卻在經首被專門特別提出位列上首，恰如某虛擬村長與政治局常委並坐主席台一般怪誕。
所有佛經開篇所列舉的上首上座，都是佛世時事跡突出、人們耳熟能詳、有口皆碑的上座比丘，而優波尼沙陀其人是何出身來歷、有何殊勝事跡、緣何位列僧團上首等，在整部大藏經、整個佛教史、全部佛教界、上下幾千年一概無稽，偽作楞嚴者竟列其為上首，就像經首開篇說“須菩提、舍利弗、奧義書等而為上首”一般，既居心叵測，又荒誕不經。
《楞嚴偽經》目錄
前言
卷一
楞嚴偽謬1-1．阿若憍陳如，未列上座
《大寶積經》之座次失序
在家居士不可讀律藏？
楞嚴偽謬1-2．優波尼沙陀，位居上首
《華嚴經》中“奧義”流變為“無量”
索達吉之中觀外道邪見
楞嚴偽謬1-3．富樓那尊者與會
《法華經》等諸經謬說富樓那尊者
楞嚴偽謬1-4．辟支佛亦來佛所
《華嚴經》中為獨覺說法之邪說
《百業經》謬說依聞佛說法可證獨覺
索達吉訛傳聞佛說法可證獨覺
楞嚴偽謬1-5．佛陀已受請食，而後又去乞食
《法滅盡經》胡亂偽證《首楞嚴經》
楞嚴偽謬1-6．佛陀常隨侍者，安居期間獨自遠遊
《百業經》捏造名為“賢者”之佛陀侍者
《梵網經》顛倒說別請食之偽律
《優婆塞戒經》編造善生優婆塞發菩提心
楞嚴偽謬1-7．乞食無問是否旃陀羅
楞嚴偽謬1-8．大迦葉為阿羅漢，心不均平
《維摩詰經》對大迦葉尊者的誹謗
楞嚴偽謬1-9．摩鄧伽女是旃陀羅，住於城內
楞嚴偽謬1-10．摩鄧伽女，親自誦咒
喇嘛教是嗜血的夜叉教
楞嚴偽謬1-11．阿難聖者將毀戒體
《阿彌陀經》開篇即錯，謬說阿難尊者
索達吉為喇嘛教“男女雙修”編造邪說
楞嚴偽謬1-12．世尊宣說神咒
《涅槃經》編造佛陀聽諸佛子誦魔王咒
晉美彭措不知藏文與三寶完全隔絕、無關
索達吉狂吹婆羅門外道語──梵語
楞嚴偽謬1-13．文殊持咒，提解阿難與摩鄧伽，歸來佛所
《涅槃經》編造文殊持咒提解阿難歸於佛所
《涅槃經》時空人物錯亂之憍陳如與犢子
《廣論》種種錯謬與訛傳
楞嚴偽謬1-14．諸佛皆以首楞嚴定一門超出
《百業經》訛傳入滅盡定的阿羅漢被殺
索達吉謬說迦葉尊者入滅盡定而待彌勒出世
楞嚴偽謬1-15．大重閣講堂，在給孤獨園
《涅槃經》人物、時空等顛倒錯亂數例
《華嚴經》時空錯亂之逝多林
楞嚴偽謬1-16．不知常住真心，故有生死輪轉
《楞伽經》玩弄“自”不是“我”的鬼把戲
《中觀論》中的薩迦耶邪見與龍樹所造無間罪
《涅槃經》編造佛世時僧眾著赤色袈裟
認賊作父：偽大乘妄執識心為常住“真心”
楞嚴偽謬1-17．能生諸緣，緣所遺者
楞嚴偽謬1-18．真心常我，離塵有體
《楞伽經》墮薩迦耶邪見之我所見
楞嚴偽謬1-19．若離前塵，真心亦有分別性
《密嚴經》謬說和合生識
索達吉以偽經為男女雙運性交邪法辯護
楞嚴偽謬1-20．法身，常住真心
《涅槃經》編造佛有常住不壞法身
蕭平實訛傳眾生身內各自擁有獨立法身
楞嚴偽謬1-21．誰修證？誰解脫？
楞嚴偽謬1-22．雖成九次第定，亦執妄想誤為真實
《楞伽經》謬說滅盡定
索達吉謬說滅盡定中存在意識
楞嚴偽謬1-23．阿難尊者尚未證果
《無量壽經》開篇即錯，謬說阿難尊者
《俱舍論》謬說見道初果與二果聖者亦得禪定
楞嚴偽謬1-24．阿難尊者常自思惟，無勞我修
《觀無量壽經》硬改歷史，謬說頻婆娑羅王
索達吉訛傳“上師加持”邪說
楞嚴偽謬1-25．無眼根者，亦有所見
《瑜伽師地論》訛傳睡眠中意識斷滅無心
楞嚴偽謬1-26．憍陳如因悟客塵二字開悟
《法華經》胡亂授記尊者憍陳如當來成佛
索達吉曲解訛傳“三轉法輪”義
卷二
楞嚴偽謬2-1．不識本心，受此輪迴
《涅槃經》謬說貪心非本心，以貪心殺父無罪
索達吉數學太差，謬以七返為一來果
楞嚴偽謬2-2．如來藏，常住真性
如來藏系《央掘魔羅經》邪謬種種
索達吉訛傳三惡趣不是識處
楞嚴偽謬2-3．見聞必不生滅
《密嚴經》謬說第四禪無心
《俱舍論》訛傳色界無鼻舌二識
楞嚴偽謬2-4．佛常說言，唯心所現
楞嚴偽謬2-5．不應以因緣心聽法
楞嚴偽謬2-6．見性無還
楞嚴偽謬2-7．坐祇陀林，前對恆河
《法華經》狂吹肉眼於三千界悉見悉知
《地藏經》狂吹與會眾生佛眼不盡數
索達吉訛傳肉眼“通”
楞嚴偽謬2-8．楞伽山與大慧菩薩
《楞伽經》謬說唯於淨居天成佛
《楞伽經》由婆羅門外道迦旃延“佛”所說
《勝鬘經》捏造勝鬘夫人為波斯匿王之女
《百業經》編造安寧母為波斯匿王之婦
索達吉被偽經搞暈而自搧嘴巴
楞嚴偽謬2-9．見非因緣，亦非自然
索達吉訛傳“先得眼識，後得眼根”
楞嚴偽謬2-10．因不是緣，因緣為二
楞嚴偽謬2-11．見性具四種緣
《涅槃經》亂說四事和合生眼識
楞嚴偽謬2-12．十二緣起非第一義
楞嚴偽謬2-13．聲聞不達實相
《地藏經》編造佛陀付囑地藏菩薩
《大般若經》瞎說有菩薩得六神通
索達吉訛傳佛陀預言龍樹“菩薩”出世
楞嚴偽謬2-14．五陰為真如自性
卷三
楞嚴偽謬3-1．六識攝屬於十二處
楞嚴偽謬3-2．聲非至耳
楞嚴偽謬3-3．色界與聲界等屬六識界
楞嚴偽謬3-4．世間諸法，不離五塵
索達吉栽贓“小乘”以無分微塵為常住
楞嚴偽謬3-5．五色根，非意根所攝受
《涅槃經》瞎說發菩提心者誓願六根不具
《維摩詰經》瞎吹菩薩成佛時無有八難
楞嚴偽謬3-6．一切世間，皆由四大和合
楞嚴偽謬3-7．多聞聖弟子，不辨真偽
索達吉誹謗《阿含經》為宣說有我的“小乘”經
楞嚴偽謬3-8．優盧頻螺迦葉，迦葉波種
楞嚴偽謬3-9．室羅城的迦毗羅仙
《華嚴經》謬說迦毗羅城屬於摩竭提國
索達吉於《百業經》謬說舍衛城處靈鷲山下
楞嚴偽謬3-10．頗羅墮與四大種姓並舉
楞嚴偽謬3-11．見聞嗅嘗覺知為六根
楞嚴偽謬3-12．七大
楞嚴偽謬3-13．阿難發願，眾生度盡方取涅槃
《涅槃經》編造一切眾生定當成佛
“生公說法，頑石點頭”實為鬼話
索達吉瞎說阿羅漢並未獲得究竟涅槃
《入行論》編造受宿業必非解脫邪說
《入行論》訛傳業盡則苦盡邪說
索達吉訛傳晉美彭措曾“示現”佛陀姨母
卷四
楞嚴偽謬4-1．富樓那已得無漏，於法有疑，不知緣起
楞嚴偽謬4-2．得阿羅漢，未得二空
《楞伽經》誹謗阿羅漢未破無明
索達吉訛傳人無我與法無我
楞嚴偽謬4-3．金輪依風輪
楞嚴偽謬4-4．卵唯想生而無情
楞嚴偽謬4-5．十種眾生
楞嚴偽謬4-6．殺盜淫為生死根本
楞嚴偽謬4-7．阿羅漢未得究竟
《華嚴經》編造菩薩有超二乘解脫
楞嚴偽謬4-8．須菩提從老梵志聞法而開悟
楞嚴偽謬4-9．由神咒力，摩鄧伽愛欲銷滅得阿那含
《法華經》狂吹讀其可無病痛
喇嘛教吃屎喝尿的“嘗解脫”
楞嚴偽謬4-10．摩鄧伽女為淫女
楞嚴偽謬4-11．摩鄧伽與耶輸陀羅或蒙佛授記
《法華經》編造佛陀授記耶輸陀羅當來成佛
《華嚴經》狂吹一劫之中成佛之數
《華嚴經》狂吹無量眾生髮菩提心
《大寶積經》割截佛陀姨母為兩分
楞嚴偽謬4-12．捐舍聲聞，入佛知見
《涅槃經》編造拘屍那城三十萬力士發菩提心
《百業經》狂吹舍衛城人口
楞嚴偽謬4-13．不可以生滅心，求於佛乘
《入行論》訛傳“心不自見心”邪說
楞嚴偽謬4-14．虛空不壞
楞嚴偽謬4-15．意根，四大所成
楞嚴偽謬4-16．隨拔一根，六根皆脫
楞嚴偽謬4-17．解結因次第
楞嚴偽謬4-18．六根互用
楞嚴偽謬4-19．阿難尊者六根已銷
楞嚴偽謬4-20．阿那律陀無目而見
楞嚴偽謬4-21．跋難陀龍無耳而聽
《華嚴經》瞎說難陀龍王與會
楞嚴偽謬4-22．驕梵缽提異舌知味
楞嚴偽謬4-23．摩訶迦葉久滅意根
《楞伽經》編造聲聞意識分別想滅
《涅槃經》胡扯入定才能思惟五陰生滅
楞嚴偽謬4-24．聞性妙常，不昏不滅
楞嚴偽謬4-25．無上知覺
索達吉不知入滅盡定者不可移動
卷五
楞嚴偽謬5-1．阿難曾與無明俱滅
《入行論》無知於俱時因果
楞嚴偽謬5-2．六根為生死根結
索達吉瞎說三果境界
楞嚴偽謬5-3．知見立知，即無明本
《入行論》中無想外道邪見“悉不住心前”
《中觀論》的無想外道邪見
楞嚴偽謬5-4．佛以偈頌重宣說伽陀
楞嚴偽謬5-5．佛陀用七寶幾
《法華經》瞎說玫瑰為七寶之一
楞嚴偽謬5-6．劫波羅天
喇嘛教違律使用之嘎巴拉
楞嚴偽謬5-7．佛陀有冥授密言
喇嘛教毀破三皈之皈依上師
楞嚴偽謬5-8．憍陳如在鹿苑及雞園觀佛成道
楞嚴偽謬5-9．跋陀婆羅等從佛出家證得無學
楞嚴偽謬5-10．滅盡定能度百千劫
楞嚴偽謬5-11．阿那律以樂見照明金剛三昧得天眼
喇嘛教“上師印證”邪說
楞嚴偽謬5-12．周利槃特以調出入息成阿羅漢
楞嚴偽謬5-13．法眼清淨成阿羅漢
《華嚴經》狂吹佛母摩耶為無量諸佛之母
索達吉瞎說清淨信會退轉
楞嚴偽謬5-14．舍利弗路遇迦葉波兄弟說偈而得開悟
《百業經》捏造“小眼沙彌”為舍利子侍者
楞嚴偽謬5-15．目犍連路遇迦葉波三兄弟說偈而得開悟
《給孤長者女得度因緣經》倒說佛受馬麥之報事
《盂蘭盆經》編造目犍連尊者之母墮餓鬼道
索達吉編造目犍連無法觀察到其亡母生處
楞嚴偽謬5-16．佛陀授記難陀阿羅漢當得成佛
《法華經》編造佛陀將於異國而受後有
楞嚴偽謬5-17．優波離親隨佛踰城出家
楞嚴偽謬5-18．阿羅漢久離病緣
楞嚴偽謬5-19．阿羅漢退失道果
索達吉胡扯四雙八輩皆會退轉
楞嚴偽謬5-20．得阿羅漢，尚未亡身
《涅槃經》編造出四種不同的阿羅漢
索達吉胡扯麥彭仁波切是文殊化身
卷六
楞嚴偽謬6-1．觀音菩薩與三十二應
楞嚴偽謬6-2．或現獨覺，或現緣覺
《大寶積經》編造無佛之世則無辟支佛
《瑜伽師地論》瞎說獨覺再受後有而入胎
楞嚴偽謬6-3．或現梵王身，或現天身
楞嚴偽謬6-4．或現無形身，或現無想身說法
《華嚴經》編造為無色眾生說法
楞嚴偽謬6-5．阿難尊者得金剛三昧
《涅槃經》編造阿難尊者可知如來所入禪定
楞嚴偽謬6-6．龍得禪定、道果
《法華經》瞎扯龍女頓悟成佛
《涅槃經》編造諸多發菩提心虛假案例
楞嚴偽謬6-7．有學聖者再得法眼淨
楞嚴偽謬6-8．無量眾生，發菩提心
《涅槃經》編造一萬二千釋女發菩提心
《大寶積經》篡改給孤獨等長者為出家菩薩
楞嚴偽謬6-9．阿難尊者自言未度
楞嚴偽謬6-10．淫心滅盡，則無生死
楞嚴偽謬6-11．不斷淫心，可得禪定
楞嚴偽謬6-12．殺心滅盡，則無生死
楞嚴偽謬6-13．不斷殺心，可得禪定
楞嚴偽謬6-14．偷心滅盡，則無生死
楞嚴偽謬6-15．不斷偷心，可得禪定
楞嚴偽謬6-16．比丘可食五淨肉
《楞伽經》胡扯所有諸聖弟子不食段食
索達吉倒說地居天之行淫與飲食事
晉美彭措“法王”胡扯帝釋天
《涅槃經》不知欲界諸天化生皆有父母
《涅槃經》於忉利天無知而狂吹
楞嚴偽謬6-17．婆羅門地，草菜不生
《百業經》偽作者無知於佛世時印度曆法
楞嚴偽謬6-18．不穿靴履裘毳，不食乳酪醍醐
《百業經》編造比丘尼不可與比丘說話問法之偽律
楞嚴偽謬6-19．比丘乞食，不自熟食
楞嚴偽謬6-20．佛前燃指，酬畢宿債，長揖世間
喇嘛教中源於婆羅門外道的火供邪法
卷七
楞嚴偽謬7-1．殺盜淫妄，為十惡因
《中觀論》訛傳行業盡則苦盡之邪見
楞嚴偽謬7-2．無殺盜淫妄，則心不緣六塵
《中觀論》倒說六塵是生起三毒的根本原因
楞嚴偽謬7-3．無心修行，可證無學
《涅槃經》編造咒力加持魔王發菩提心
《涅槃經》編造五逆者出家並發菩提心
楞嚴偽謬7-4．佛陀不入涅槃，將受後有
《法華經》編造多寶佛入滅後再現其身
楞嚴偽謬7-5．佛陀教授婆羅門外道之火供法
楞嚴偽謬7-6．張掛報身盧舍那佛像
《華嚴經》狂吹大菩薩有十種身
楞嚴偽謬7-7．發菩薩願，成聲聞果
《涅槃經》編造婆私吒發菩提心
《百業經》編造能否證果與所依之人有關
楞嚴偽謬7-8．求不得苦，非五陰熾盛苦
《涅槃經》編造“八苦”邪說
索達吉於苦諦不明而訛傳“八苦”邪說
楞嚴偽謬7-9．佛陀依咒拔濟群苦
《入行論》訛傳“自他交換”妄想邪法
楞嚴偽謬7-10．諸佛誦楞嚴咒而成佛道
楞嚴偽謬7-11．誦楞嚴咒，諸毒不害
《涅槃經》編造純陀為十地菩薩
楞嚴偽謬7-12．世世不生有形無形等惡處
楞嚴偽謬7-13．楞嚴咒，可滅五逆重罪
《涅槃經》編造阿闍世王發菩提心
《地藏經》編造“十齋日”讀其永離惡趣
楞嚴偽謬7-14．有楞嚴咒則五穀豐殷
楞嚴偽謬7-15．持楞嚴咒，同於作壇
楞嚴偽謬7-16．無色天眾，亦來與會
《涅槃經》瞎說佛陀從阿羅邏仙受無想定
《地藏經》編造非想非非想處天亦來與會
《百業經》編造佛世時多人得金輪王位
《涅槃經》不知佛陀賢劫中曾為轉輪王
楞嚴偽謬7-17．魔王大自在天
《華嚴經》編造十地菩薩多作淨居天王
索達吉誹謗大自在天貪心比較重
索達吉胡扯魔王波旬因位具足十善
楞嚴偽謬7-18．十二類生
索達吉謬說眾生類之有想
楞嚴偽謬7-19．精神化為土木金石
索達吉訛傳有情可轉為無情
楞嚴偽謬7-20．水母等以蝦為目，為非有色
楞嚴偽謬7-21．蒲盧為非有想
楞嚴偽謬7-22．土梟與破鏡鳥食其父母
卷八
楞嚴偽謬8-1．肉眼見十方界
楞嚴偽謬8-2．阿難尊者，未得無生法忍
楞嚴偽謬8-3．六用不行，方得無生法忍
楞嚴偽謬8-4．十住位前，已得無生法忍
《華嚴經》亂說無生法忍境界
索達吉不知向初果乃至諸聖皆得無生法忍
楞嚴偽謬8-5．十回向後，有四加行
楞嚴偽謬8-6．阿難尊者，斷除六品修惑
楞嚴偽謬8-7．琉璃王，誅釋迦族
《涅槃經》不知琉璃王何時誅釋種
楞嚴偽謬8-8．善星比丘，墮阿鼻獄
《法華經》胡亂記說佛子羅睺羅
楞嚴偽謬8-9．純想即飛，必生天上
楞嚴偽謬8-10．無間地獄，非阿鼻獄
《地藏經》不知無間地獄即阿鼻獄
《華嚴經》等謬說閻羅王為法王、天子
索達吉訛傳子虛烏有的金剛地獄
楞嚴偽謬8-11．種種鬼與餓鬼並舉
楞嚴偽謬8-12．有十種仙，壽千萬歲
《涅槃經》編造外道五通神仙可得壽命自在
楞嚴偽謬8-13．劫壞三災，不及兜率天
楞嚴偽謬8-14．自他化自在天已還，名為欲界
卷九
楞嚴偽謬9-1．但離淫慾，無留欲界
楞嚴偽謬9-2．初禪天，離諸苦憂
楞嚴偽謬9-3．初禪天，諸漏不動
楞嚴偽謬9-4．四禪天，苦因已盡
楞嚴偽謬9-5．無想天，身心俱滅
索達吉謬說眾生類之無想
楞嚴偽謬9-6．善見天之上有善現天
楞嚴偽謬9-7．有頂，為色邊際
《法華經》等偽大乘諸經謬說有頂天
《涅槃經》誹謗阿羅漢依初禪所得天耳天眼不聞不見二禪
楞嚴偽謬9-8．從色究竟天，入菩薩乘
楞嚴偽謬9-9．從色究竟天，入空處天
《涅槃經》瞎說上流般涅槃
楞嚴偽謬9-10．阿賴耶識
《成唯識論》中轉識成智、依智舍識之邪說
《涅槃經》釜底抽薪計之“依義不依語”
楞嚴偽謬9-11．無所有處，識心都滅
楞嚴偽謬9-12．四空天，身心滅盡
楞嚴偽謬9-13．諸天天人，則是凡夫
楞嚴偽謬9-14．諸天天王，即是菩薩
《涅槃經》編造帝釋發心成佛
楞嚴偽謬9-15．七道輪迴
楞嚴偽謬9-16．阿修羅王，與梵王爭權
楞嚴偽謬9-17．佛陀付囑阿難尊者不入涅槃
楞嚴偽謬9-18．色身世界，皆真心中物
楞嚴偽謬9-19．五陰次第滅盡，而有五十陰魔
楞嚴偽謬9-20．入三摩提，心未發光
楞嚴偽謬9-21．千佛圍繞毗盧遮那
《華嚴經》編造“賢劫千佛”之說
索達吉訛傳“賢劫千佛”流變偽說
楞嚴偽謬9-22．過慢與劣慢俱起
楞嚴偽謬9-23．受陰盡者，得意生身
楞嚴偽謬9-24．受陰盡者，入想陰區宇
楞嚴偽謬9-25．自在天魔
《大智度論》謬說他化自在天子為魔王
卷十
楞嚴偽謬10-1．想陰盡者，墮諸邪見
喇嘛教諸“法王”與“活佛”皆犯大妄語
楞嚴偽謬10-2．行陰盡者，寂滅未圓
楞嚴偽謬10-3．行陰盡者，入識陰區宇
楞嚴偽謬10-4．行陰盡者，摩醯首羅成其伴侶
楞嚴偽謬10-5．行陰盡者，自在天成其伴侶
楞嚴偽謬10-6．行陰盡者，生草木為有情邪見
楞嚴偽謬10-7．行陰盡者，墮事火外道
楞嚴偽謬10-8．行陰盡者，墮無想外道
楞嚴偽謬10-9．舜若多神，無身有觸
楞嚴偽謬10-10．行陰盡者，墮無色界長壽天
楞嚴偽謬10-11．行陰盡者，再生欲貪
楞嚴偽謬10-12．行陰盡者，背涅槃城
楞嚴偽謬10-13．識陰若盡，諸根互用
楞嚴偽謬10-14．理則頓悟
首楞嚴經三大主旨
悟本體
本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。1）解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如《圓覺經》所云：[即已成金，不復為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。
2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故《大般涅槃經》中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清淨、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔，—般末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！）
持心戒
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令噁心、惡念乃至善心、善念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結罪，只要起心動念有惡念，噁心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：1）四種清淨明誨（詳見經文卷六）
其心不殺——不起殺心
其心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
其心不妄語——不起妄語心
2）三種漸次（詳見經文卷七）
除其助因——除五辛
刳其正性——斷除酒肉、淫慾（包括正淫）
違其現業——不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意三業清淨，資糧具足，方堪修大定。
修大定
此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。其次第為：1）具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
2）持淨戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清淨明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
3）嚴道場——包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、莊嚴道場（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如幢、幡等）。
4）持心咒——先持大咒以為結界，再持咒心，以為攝心入定。
5）修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。
6）破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）
7）證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。
8）證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，復歸一精明，無復根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道（例如三界七趣）、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加持。
首楞嚴三昧法門
首楞嚴三昧法門殊勝無比，因為首楞嚴三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩薩才能真正成就；十地以下菩薩即使修習，也只能得其少分。茲舉諸經論，以資證明。1、《佛學辭典》上云：首楞嚴三昧，即堅固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及第十地菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞嚴定。意譯為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度論》卷四十七云：[首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往之處，無不降伏。]
2、《首楞嚴三昧經》卷上載：首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，即修治心猶如虛空、觀察眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等共一百項。是故此三昧並非僅以一事、一緣或一義便可了知，因為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙智慧，皆攝住首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，乃至所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。此首楞嚴三昧有五種名：
首楞嚴三昧
般若波羅蜜
金剛三昧（十地等覺菩薩入[金剛喻定]，及密教所言[金剛三昧]，即是首楞嚴三昧。）
獅子吼三昧
佛性
又，南傳本涅槃經卷二十五亦謂：佛性即首楞嚴三昧。
3、《成唯識論》卷九云：定學有四：
一、大乘光明定：謂此能發照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。
三、賢守定：謂此能守世出世間賢善法故。
四、健行定：謂佛菩薩大健有情之所行故。]
此處所言[健行定]即是[首楞嚴三昧]一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此首楞嚴三昧系性相二宗之所共說，且系最高最上之定，毫無疑問。
4、復引《首楞嚴三昧經》，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：
爾時佛告堅意菩薩：[首楞嚴三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。
何等是首楞嚴三昧？
謂修治心猶如虛空（1）觀察眾生諸心（2）分別眾生諸根利鈍（3）決定了知眾生因果（4）（中略）於宿命智得無所礙（10）天眼無障（11）得漏盡智非時不證（12）（中略）得入一切菩薩密法（68）常放光照無餘世界（69）（中略）自然而得無生法忍（74）（中略）聞無量法具足能持（84）求一切法心無厭足（85）（中略）百千密跡金剛力士常隨護持（89）（中略）示現入胎出生（97）出家成就佛道（98）轉於法輪（99）入大滅度而不永滅（100）]
經上又云：
[堅意，首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海；如是，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧，隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。]
佛告堅意：[菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物自在施與；此皆是本功德所致，況以神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。]（此即謂：菩薩若住於首楞嚴三昧，若想行布施，雖然不去求財物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、自在布施與人）。
經中又云：
[若善男子善女人求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑，當知是人於佛道不復退轉；何況信已受持讀誦，為他人說，如說修行。]
可見首楞嚴法門不但對大菩薩有大利益，連一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至於其他利益，則在本經第七卷中，如來於重說咒後，有極詳盡的開示，請參閱。
5、《大集地藏十輪經》卷一，佛向好疑問菩薩解答及說明地藏菩薩的功德威力，佛云：
[若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。]
時好疑問復重請言：[唯願如來哀愍為說]
佛言：[諦聽，善思念之，吾當為汝略說少分；
如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴伽摩勝三摩地（即首楞嚴三昧），善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地（此為佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所以國土，悉皆止住（謂住於勝定）。]中略[隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路。
隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼國土一切有情，皆悉發起慈心、悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼國土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨，苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅]（中略）
[以要言之，此善男子於一一日每晨朝時，為欲成熟有情故，入殑伽河沙等諸定；從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。]
從上面這段經文，我們可證知如下諸事：
1地藏菩薩也修習、入住首楞嚴三昧。因地藏菩薩是十地菩薩，故這與《首楞嚴三昧經》中所說：[唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧]相合。
2以地藏菩薩已能住於首楞嚴三昧，而《地藏十輪經》中又說地藏菩薩能入[殑伽河沙等諸定]，這又與《首楞嚴三昧經》中所說相合，因為在該經中佛說：[隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。]
3地藏菩薩自入於定，以勝定力利益教化安樂一切眾生。不但地藏菩薩如是，其實一切佛菩薩亦皆如是。例如世尊要講《法華經》時，即入定放光，作種種吉祥神變；講《大般若經》前也是一樣，入定放光。講《準提神咒經》，即入七俱胝準提三昧。講本經時也有數度放光。為什麼要入定才講經說法、或利益安樂眾生呢？因為講經說法、濟度眾生不是凡夫能作的事，只有聖人有此德能；而聖人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中體現出來。因此，這也證明了龍樹菩薩在《大智度論》中所說：[一切神通解脫，皆在禪定中發。]
由以上所引諸經論中，可見首楞嚴三昧法門，確是最高、最上、最甚深微妙的法門，連密教（真言宗）的傳持第八代祖師，日本弘法（空海）大師，亦大為讚嘆、宣揚，而特著有[大佛頂經開題]一文傳世，本書中亦加錄。又，於密教中則通稱此法門為[大佛頂法]，此經為[大佛頂經]，而稱楞嚴咒為[大佛頂咒]。
五十種陰魔
色陰，受陰，想陰，行陰，識陰。（直接點擊觀看）此定境中五十種陰魔，乃《楞嚴經》中極為重要的一段，可以說認識魔相，才可不被魔著，了知五十種陰魔的真相，即可不被任何邪說及附佛外道所誤導。唯願有心人，能廣為深入，珍惜善用。
辯經真偽
此經確實為佛所親說的真經引自成觀法師編著的《大佛頂首楞嚴經義貫》。
問：[請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什麼？又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文，可參看哪些刊物或書籍？]
答：[首先，為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經？因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙；此法門即被謗、被毀，眾生不信此正法，魔於是得肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於是一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，更遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發制人，[搶先出招]了。噁心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言，而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。
其次，《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，是諸魔的剋星，有人說它是末法時期的一面[照妖鏡]；一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究《楞嚴經》。又，末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法；眾生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，眾生業報如是故：因為眾生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是經法。話說近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；有人在註解《楞嚴經》時，也自已主動提到，說：[有人說《首楞嚴經》是偽經]，但作者只提這么一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啟讀者之疑竇，且又象是在[默認]或默許其說，於是更令讀者心中狐疑不決，因而於此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才能達到講經的目的；否則講經何為？
前述[首楞嚴三昧法門的殊勝處]中所引之諸經論，便可用來作為[以經證經]的最佳例證，故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。隋代天台智者大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土；其期盼之切，乃至造了一座[拜經台]，天天都是親自去西向拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經；因為印度的國王，深以此經為國寶，不聽其外傳他國；後經般剌密諦法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。
東晉的高僧法顯（西元三四〇——四二〇年頃），於其所著《佛國記》（或稱《高僧法顯傳》）中云：[佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺蹟處所而已，即於石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿。]
由此可見古人於佛、於法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是[得了便宜又賣乖]；乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清淨、勝妙法門，一字一句，讀之都令心遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同於世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假託是佛所說，因為他們不須象孔子有[托古改制]的需要；他們沒有什麼[制]可以改、或需要改；諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為[論]，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳；因此這些如來的賢聖弟子實在沒有必要這樣犯戒，欺誑如來及眾生，而[偽造經典]——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業嗎？他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達到能宣說如是清淨上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而造[論]，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，（這是一般論藏的通途），而不會[假裝]自己是佛，而[假藉佛的名義]來說他自己的法，這種事，菩薩是乾不出來的。
再者，我已如是稱揚讚嘆此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這么好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假？！若是偽經，我幹嘛費這么大的工夫為你講？
身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。
經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅槃。他說：“世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅槃。”佛對波旬說：“我諸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。”波旬說：“那么待世尊弟子皆成就時，應即入涅槃。”佛默然應承。於是魔王波旬歡喜踴躍。波旬又對釋尊說：“世尊，世尊滅度後，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。”於是世尊落淚。
最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是[如來密因、諸菩薩萬行]的大法？《地藏菩薩本原經》云：[或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。]
願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語；佛語諦實，決定不虛。
修行次第
本經之修斷之次第分兩大階段：（一）說咒之前（指佛重說神咒）——
破[分別我執]、[分別法執]，亦即是[破妄]，破思議法，破六識所攝虛妄，而得明心，了妄達真，屬見道位，得[比量智]。
（二）說咒之後——
持咒修定，破[俱生我執]、[俱生法執]、破七、八二識所攝之妄，得分分見本性，屬修道位，得[現量智]。
五會神咒注釋義貫
此大佛頂首楞嚴咒義貫取自台北大毗盧寺成觀法師之《大佛頂首楞嚴經義貫》下冊。成觀法師曾留學日本東密高野山，並得傳法灌頂，為唐密法脈真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨，在高野山留學期間精研梵文，故其所註解之楞嚴咒可以說獨步教內，為慧律法師所稱讚，並選用此《楞嚴經義貫》為課本。
楞嚴咒義貫初、楞嚴咒義貫乙二、楞嚴咒義貫丙三（直接點擊觀看）
大佛頂經
唐密第八代祖師·日本東密真言宗開祖·弘法大師（空海）撰將釋此成佛了義經。略有三門。謂大意題目入文判釋也。載夫六爻精微老聃難窮。系象幽源孔子喟然。塵埃纏縛未出區表。妄海滉（滉huàng：波動搖盪）瀁（瀁yǎng：光影等搖動晃蕩）邅（邅zhān：轉）回迷津。豈如法身性相循環九域、拯濟群萌。真性纜藏、黜陟閻都、引導黔黎。霧中逐月三惑爰斷。海浦攀蓮淹醉便醒。是故衛城營齋崇頓證教。寶冠月光重中道理。初始大意蓋有斯哉。
第二釋題目者。謂大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。“大佛頂如來”謂無為心佛是也。“密因”謂佛性也。“修證”謂同揚因果也。“了義”者中道了義也。“諸菩薩”謂通地前地上之因也。“萬行”謂表菩提薩埵之萬行也。“首楞嚴”者梵語也。此雲健行定也。“經”者舍新也舊語。今新謂蘇怛纜也。
第三入文判釋者。略此十卷了義經凡有三段。初從“如是我聞”至於“願聞法要”此謂序說分也。次從“於時世尊頂放百寶無畏光明”下至於第十卷“無復魔業”是謂正宗分也。次從“佛說此經已”下至於“作禮而去”是謂流通分也。此了義經者，大唐大聖大孝皇帝之代，中天竺波賴密帝三藏所翻譯也。輪王之苑求金色華非小所為。琉璃之林問摩尼果大緣攸勤。於佛授記可奉書寫此佛性典。祇林咐囑必應值遇此頓證法。見者研眼登諸佛位。聞者耳中照吠琉璃。三門分別略釋如是。
寬治五年二月八日於皆明寺（《大正藏》卷六十一）
附註：在此標舉弘法大師空海的楞嚴經序文，其主要目的在為令一切有情，堅固信心。值此末法邪說橫流，亦有邪心之人謗此甚深經典，今舉空海大師之文以證明，古來大德皆深信此經，且皆以此經為無上之法門。空海大師為唐密第八祖，昔日長安青龍寺惠果大師，印證空海大師已是三地菩薩的果位。願諸君深思之，三地菩薩皆護持的大經，豈有假焉？
釋疑答問
1、六祖與禪定問：[請問師父，您所說的似乎與六祖大師所說的不同；因為六祖大師說：[唯論見性，不論禪定解脫。]
答：[當然，你如果是六祖所說的上根器之人，直下能夠見性，那你也就不用再去[論]禪定解脫了。但，你是已能見性的上上根人嗎？此其一。
其二，看經須懂得佛菩薩說法所對的根機，即所謂[當機]，以及說法者的[真實義]。六祖所說的[不論禪定解脫]，是指凡外、小乘的[四禪、八定、八解脫]，也就是小乘定與凡夫定，而不是不要菩薩定、佛定。因為凡小之定是沉空滯寂，耽於空寂之受的，而大乘佛定、菩薩定即非如是；佛菩薩並非無定，佛菩薩的定，只有更深更廣更微妙，但其定力都是用來廣利一切眾生的，而非為己求，故是不同。
其三，我問你：六祖的心是散亂的，還是有定的？——當然是有定的（如果沒有禪定，怎么能稱為禪宗祖師？）
再問：六祖打不打坐？乃至達摩祖師打不打坐？若六祖不打坐，為何為道明開示時，盤坐石上？（據云其石上至今猶有六祖衣印。）
再問：六祖開示不開示禪定三昧法門？——當然開示。試舉《六祖壇經》中所說如下：
1妙行禪定品第五：[師示眾云：此門坐禪，元不著心（如凡夫），亦不著淨（如二乘），亦不是不動（如外道）。]
故知六祖在此是以很簡單的言詞，看來似乎沒有高深道理的[白話]，在總破一切凡夫禪、外道禪與二乘禪，以確立大乘無上禪。所以看懂六祖意之所指的[著心]、[著境]、與[不動]，不是那么簡單，須得通達一切大小乘法教，乃至楞嚴、楞伽等甚深法門，才能真正懂得；否則光看表面文字，依文解義，很容易錯解祖師之意，反成疑謗法門。
2又云：[善知識，何名坐禪？此法門中無障無礙，外於一些善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪]
其義是說，禪者不止在坐中[心念不起，自性不動]，而是於一切時，四威儀中，都要如是，才能稱為是[坐禪]之人——而我們末世凡夫，一般連盤起腿都不能攝心，一直在打妄想，更何況在行住坐臥中，都能[心念不起，自性不動]？這等於是小學生連算術都沒有學好，就說他能學微積分一樣！
3又云：[善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，內心即不亂；本性（本來是）自淨自定，只為（凡夫人）見境、思境即亂。若（能）見諸境（而）心不亂者，（才）是真定也。]
這就是大乘定的精義：不能象二乘人，離群索居心才不亂，要在境界中也不心亂，才是功夫！但你如果在境界中卻生貪愛、取著，那不是[大乘]，而是[愚夫]了。因為你於外不能[離相]；什麼是[離相]？指離對諸相的貪著。[相]是什麼？五欲六塵相（財色名食睡相、色聲香味觸法相）、名利相、權位相、男女相、苦樂相、眾生相、國土山川相、有情無情相，乃至法相非法相等——若能離對這一切相的貪著，才能稱為[外離相]。又，再以《金剛經》之經文言：[離一切諸相，即名諸佛。]所以六祖所說的[外離相為禪]的禪，是佛禪、無上禪——你若能如是，即許你[不論]凡小禪定解脫（因為你已畢業了），而直依於本性、如來密因，直修大乘無上禪---首楞嚴大定，福慧雙嚴！
4懺悔品第六云：[今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香-------二、定香，即觀諸善惡境相，自心不亂，名定香。]
5機緣品第七，偈云：[五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。]
最後一句之義：即使處在內自身心、外之境界，種種生死來去不斷之中，也永遠住於那伽定之中。[那伽定]，佛定，如龍象不動之定。
6付囑品第十中云：[汝等若欲成就（一切）種智（亦即佛智），須達一相三昧（與）一行三昧：若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具（此）二（種）三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行（三昧），亦復如是。]《大乘起信論》說：一行三昧就是真如三昧。
由以上所引壇經經文，可知六祖大師並非[不說]（[不論]）禪定，而只是他所說的禪定，並非一般的禪定，不是凡外權小的[有所著、貪求小境、小果]的小定，而是諸佛如來的究竟大定，惟求作佛、成就種智的[一行三昧]、[真如三昧]。
因此，並非我與祖師所說不同，而是恐怕你並沒有真解得六祖之意，或者是如一般末法時期眾生一樣，想拿著斷章取義、一知半解的六祖之[羽毛]，當作你[不需要修行]的[令箭]。為什麼？因為修定太苦、太難了！
勸發菩提心
1、為何應發菩提心？為何應發菩提心？依三決定義，佛弟子應發菩提心：
佛法是善，是為至善——這是決定的。
諸佛有一切智——這是決定的。
佛法真能度眾生——這是決定的。
以眾生愚妄，自墮十二類生、生死流轉，而唯佛有一切智，能度眾生，是故，一切佛子，當信心決定、願心決定、決定菩提，而發無上菩提之心，承佛威神，自度度他；度脫無量眾生已，具足無量功德，得成佛道。
2、何為發菩提心之相？
何為[發菩提心之相]？亦即，菩提心發起之後，是什麼情況？這可用來驗證一個人是否已經真正發起菩提心。學佛人中，人人皆謂：[我已發菩提心]，或自以為已發，但不知菩提心發起之後，是什麼樣的一個狀況？並非已授三皈五戒、乃至菩薩戒、誦誦經、念念佛、打打坐，就是已發菩提心；亦非發心出家、剃頭、受大戒、披袈裟，早晚兩堂功課、誦經、禮佛、習禪、學教等，就是已發菩提心（當然，這些事都應作，就看你以何心態去作而已。）已發菩提心之相為：
不論在家出家，一心一意，為了法，為了菩提，能舍一切，捨身命財，舍世間一切既得權位、眷屬恩愛，勇猛精進，等心修學一切如來正法；然一切所修皆不為己；不為自己求得少法，但為法故，為眾生故，不計一切，無有厭悔，盡未來際。阿難贊佛偈中所謂：[將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。]屈原楚詞中所謂：[惟予心之所善兮，雖九死其未悔。]
又所謂[發菩提心]之[發]者，謂於先所種之[菩提種]，以土壤、陽光、空氣、水份、肥料、除蟲、除草等因緣，令種子發芽、生根、乃至抽枝、生葉、開花等，是為[發]之意。若聽經聞法，而起真信解，乃至聖解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是為[下菩提種]；然此種子仍未萌芽，須待土壤、陽光等增上緣，其芽才能萌發、出生。是故只有種子，尚未發芽、生根，還不能算是一顆有生機的植物。因此，其菩提心仍未具足發起。
又，所謂[土壤、陽光]等者，即是親近三寶、善知識、善友、善緣、以敬信心，如法修習五善根（信、進、念、定、慧），遠離惡見、惡行、惡知識、惡友、惡緣，即是[除蟲除草]。如果因緣成熟，菩提心芽乃得發起，乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、菩提花、菩提果，亦次第隨之而生。此[菩提芽]，即外凡位（五停心觀位）；[菩提根]即內凡位（十信位）；[菩提枝、菩提葉]即三賢位（十住、十行、十回向）；[菩提花]為十地。[菩提果]即等覺、妙覺以及佛果菩提，以等妙如佛故，為菩提果位。
以上為勸發菩提心竟。
修三昧莫退心
行者修三昧時，或碰到世法或出世法有所不順、挫折、或打擾，乃至橫逆、惱亂，或於法上值遇困難、障礙時，切莫起退卻之意。在這種時候，有些人就會以[無所得]之理來寬慰自己，進而用來逃避當前的困境；如是逃避已，便覺得如釋重負一般，然而卻中止修行，廢本所修。須知，這便是所謂的[退心]、放棄、向困難投降，亦即是懈怠、放逸之徵。因此，這可說是[未戰先降]，並非真的[看得開]，亦非[一切放下]之真義。這實是前進受挫時，心裡暗中為自己開脫的自慰之詞，即是合理化的藉口——心行微妙，能自誑惑，慎之慎之（不要被自己的妄心欺騙了）！
全經總結
本段依然採用成觀法師之註解，非常精彩的總結分別：總結五陰魔境、及總結全經兩大部分。細分可分為：五陰盡之境界、教令護持、除心垢、持神咒、摧破諸魔、重問五陰除滅之頓漸、別答五陰根本生因、五陰各自之邊際，及最後的結勸，傳示未來。
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大佛頂首義貫
類別：佛經注釋撰注者：釋成觀法師
頁數：上冊1477頁下冊1237頁
倡印者：大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者：毘盧出版社
承印者：世樺國際股份有限公司
版次：2008年5月[民國97]二版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN957-9373-21-3，精裝本
贈閱處：(台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
簡介：本書為注者繼十八年前所注楞伽經義貫之後，在法上的又一重要努力。
《楞嚴經》，眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部「佛教修行大全」，亦不為過。因為此經在內容上，包含了「顯密性相」各方面重要的道理；在宗派上則橫跨「禪淨密律」，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都要先修七日到七七日的「楞嚴會」，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因為本經具如此的重要性，所以歷來註解楞嚴經的著作非常豐富。儘管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常「抱怨」諸注本都有許多地方並未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的「死角」，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文複述一遍，乃至乾脆略而不提（跳過去）的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練（有時也可說是簡略），更重增學者在理解上的困難。
本「義貫」作者昔在關中研讀本經及歷代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令「皆解如來真實義」。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑑指正。
又，大家都知道，楞嚴經也是一部有名的「破魔大全」寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講得十分透徹、明白；佛並且也指出其各各對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可或缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如來正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，楞嚴經最先滅；因為楞嚴經是眾魔的剋星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力即無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔數者。因此，為佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上。茲為序。
新表解
編者：馬來西亞.吉隆坡.雙威學院.佛學會簡介：《楞嚴經新表解》以現代化、系統化、生動化為宗旨，將《楞嚴經》的奧義妙法，深入淺出的呈現在世，也為開啟楞嚴寶藏提供一把鑰匙。具有以下特色：
1）圖表化－權巧方便地運用多元化的圖表，以豐富文體敘述，進而突破傳統書籍格式的牢梏。
2）閱讀簡捷化－此書以通俗淺顯的白話文字編寫，並適當的引用古文對照，致使有兩全齊美之效果。同時，將佛教特用的辭彙以灰格為底色，讓讀者能從注釋中找到該詞的解釋。此外，在備註中引述古大德的註解，以進一步闡述楞嚴奧義。
3）速時化－讓忙碌之人在極短的時間內，掌握楞嚴講主圓瑛法師耗四十餘年精心編寫的《楞嚴經講義》。
4）方便化－綜合諸家楞嚴重要著作之要義，並將楞嚴關鍵妙諦顯著化，提供讀者涉獵研究楞嚴的方便捷徑。
5）務實性－於附錄增充佛教基本核心教理；圓瑛、交光法師科判之簡表，務求備百科全書之用。
6）連貫性－不僅以提要、總結、參閱等形式解讀詮釋義理，也注重經文脈絡的開展，以確保結構流暢完整。
7）分章歸類－綜合圓香居士及圓瑛法師之分章歸類，以讓初學者由整體的要點入門，後而進入每章細節。
經典佛經
| 佛教是世界三大宗教之一。佛經是對佛教經典的一種簡略說法。有廣義和狹義兩種。漢文佛教經典總稱為“大藏經”，包括印度和中國的佛教主要著述在內。狹義的佛經專指經藏。讓我們一起了解那些經典的佛經吧。 |
