大佛頂首楞嚴經敘
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教綱之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固，即所謂徹法底源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，而歸極乎此耳。考其所詮，則談圓理，以明真性；開圓行，以示真修。其性也，體用雙彰；其修也，因果一契。原始要終，了義之說也。良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提。或愛念小乘，得少為足；或欲漏不除，畜聞成過。故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。而世尊首告之曰：一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。又曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出秒莊嚴路。斯一經理，行之大本也與。由是破七處攀緣，別二種根本，因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心，如以盲人矚暗，喻見非眼；屈指飛光，驗見不動。印觀河之非變，比垂手之無遺。辨於八還，擇於諸物，非舒非縮，無是無非。時悟淨圓真心，妄為色空，及聞見耳。即悟妄為，尚疑混濫。故又破自然因緣，示見見之非見，合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯為真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。即悟即真，尚迷循發。故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虛空，不拒諸相發揮。顯真妙覺明，圓照法界。一多互應，小大相容。即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不涉名言矣。復引照鏡狂走，喻妄無因，結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證。故又明二決定義。初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。於是定六根優劣，令一門深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，敕選耳根，為初心方便。而又教以攝心軌則，安立道場。遂聞四重律儀，頂光神咒。通而言之，皆圓行也。乃至由三增進，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰摩邪，無非行門之事。必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行；修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨，大抵如是。是知教行理三，悉號楞嚴；了義之說，莫此加矣。科經者，合理行為正宗。離正宗為五分。一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身；請入華屋之前，謂疑惑銷除。心悟實相之類，又豈局於常哉。大哉教乎！夫欲發真歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。
時至正二年壬午佛成道日 廬陵沙門惟則述於姑蘇城中之師子林。
